坐佛下方的盘蛇，向上展开的七个头
Jpatokal的近景照片中，七个蛇头从中央向两侧排开，嘴里露出尖齿，舌端向下伸。中央最高，蛇颈汇到佛像背后。
坐佛位于展开的蛇头下方，衣纹沿胸前排列，一只手放在膝前。蓝色天空从蛇颈之间透出来。
2003年11月11日的全景照片中，蛇身层叠盘绕成台座；左边另一组蛇形从植物后探出，右边有较小的立像，花盆与步道环绕其间。
一张园景里，几种姿态并排
Jpatokal的园景旧照里，多头那伽在左边，蛇身绕过球形物件；中央有一位戴尖冠的卧姿人物，后方立像双手合掌。
树旁的立像，露出的砖身
Der aus Uebersee kommt在2003年11月11日拍下的另一尊立像，灰色面孔上方戴着逐层收窄的冠。颈部以下露出砖块排列的身体，两臂垂在左右，灌木遮住下部。
1978年以后，各座作品留下自己的日期
DASTA将园区的创建记在约1978年，介绍它源于Luang Pu Bunleua Sulilat（บุญเหลือ สุรีรัตน์）的构想：让多种信仰题材在同一处空间出现。园内造像另有各自的建造记录。
廊开建园之前，Bunleua曾在老挝万象兴建Buddha Park（Wat Xieng Khuan）。Ritruchai追述，1975年老挝政局变化后，他回到泰国；当地信众后来在Hat Kham乡Ban Samakkhi购地，并以“廊开府佛教信众协会”（พุทธมามกะสมาคมจังหวัดหนองคาย）办理组织登记，让这里成为新的建园地点。
新园靠信众与来访者少量集资，把筹得的钱逐步换成砖、石、碎石、沙和水泥。参与造像的多是缺少美术专门知识的当地人，作品也没有先画好统一的规划图；他们依照Bunleua的构想，一件一件做起来。
园中七头那伽的题材，在Ritruchai的说明里与目支邻陀蛇王相连：佛陀静坐时降下雨来，蛇王展开七个头遮护。这类造像把细长蛇颈弯成上方的遮蔽，蛇身则盘在坐者下方。园区将佛传中的护持情节做成体量很大的水泥形象；它与罗睺、文学人物并列，都是当地人按Bunleua构想逐件制作的作品。
DASTA的介绍举出罗睺题材造像，记建造日为1981年11月10日，2003年又修复；พระพุทธปัจเจกมณีแก้วกู่佛像始建于1982年1月，2月6日完成。
另有พระกัจจายนะ造像，DASTA给出的工期是85天，完成于1992年。พระศาสดาทรงผจญกับนางจิญจมาณวิกา则以佛陀面对Cinca的故事为题，建造记录为1981年1月10日。
园内的毗湿奴题材造像，名为พระนารายณ์บรรทมสินธุ์。DASTA记它于1978年1月28日建造，并按《拉玛坚》的题材介绍了作为宝座的蛇王、拉克什米与迦楼罗。另一尊พระกามเทพ爱神造像则记在1978年1月19日。还有พระเจ้าย่าแอใค่一像，园区采用伊善文学的讲述，把她称为那伽世界的王后，并以พระอุมา或พระสันติ相联系。
地方介绍还提到入口附近的一座馆舍，保存信仰故事与一些器物。
从一碗乳糜，到死神手里的铁棒
沙拉凯库有一座表现女子向菩萨献食的造像。孔敬大学艺术教育学者Onanong Ritruchai在2016年发表的文章中，将它与须阇多献乳糜的佛教故事相连：女子曾向榕树神许愿嫁得好丈夫、婚后生子，愿望实现后，便准备乳糜酬谢，把坐在树下的菩萨误认为树神。菩萨当时已停止苦行，来到她许愿的榕树下静坐；供食的女子与树下坐者，在这件造像里相遇。
另一座具名造像是พระยายมราช，阎摩王。Ritruchai刊出的照片里，他坐在蛇形背饰前，基座写着劝诫。记录中的铭文用“生命保险”比喻行善，并提到那根铁棒：人仍活着，就有机会选择自己的行为。这里的保险是道德比喻，讲的是行为及其后果。
园内另有一组以สีโห、สังข์ทอง和สินชัย为题的造像，Ritruchai刊出的照片以这些名字标注。
这组伊善文学故事中，国王Kutsarat的妹妹Ketsumontha被巨人Kumphankan带走，王子们因此踏上寻找姑母的路。Siho、SangThong和Sinchai一同出发，途中需要闯过重重阻拦，还遭到其他兄弟的妒忌，最后由Sinchai救回姑母。园内用这三个角色组成一组形象，基座文字叙述亲族关系与冒险过程。
园内“佛陀向五位比丘说法”的造像，基座写到憍陈如（Kondanna）的早年身份：他熟悉三吠陀，也擅长相术。在悉达多降生时，他作出一个明确的预言，认为这位王子将出家，并成为世间的导师。基座把后来听法的弟子，与他曾为王子相面的经历连在一起。这段文字由Sopee Untaya与Panita Noilubiao在2021年刊出的园内铭文研究中转录。
“佛陀教导莲华色比丘尼”造像的基座称她为富家女，后来离家出家，证得阿罗汉果，并以神通受到推崇。文字又追述她与佛陀共同积德的前生，联系到卫散多罗故事中的女儿Kanha，以及同被父亲布施给婆罗门的Jali。
湿婆与乌玛的造像则采用另一套亲属关系。基座称两人为三界的父母，叙述中还有象头的Ganesha与Skanda，住所是Kailasa山。基座说诸天无论高低，以及世间的人，都敬奉他们；两人以慈悲护佑世间，被称为苦行者和婆罗门的庇护者。
“พระพุทธปัจเจกมุนีแก้วกู่”的基座，叙述一位辟支佛从คันธมาสน์山顶的住处出来，向西经过อุรุสารนคร，并使一名贫穷售花者成为富人；售花者所献的是八朵莲花与一勺小麦。园区文字把布施的功德写成这个人的命运转变，这是这件造像采用的宗教故事。
悉达多太子题材的基座则展开苦行的细节：咬紧牙关、用舌抵住上腭、节制意念，最后断食至身体消瘦，只剩皮骨。它与献乳糜的情节对应不同阶段，所讲的是佛陀成道前经历的修行。
另一件题为“พระพุทธเจ้าตรัสรู้”的造像，以佛陀觉悟后的四十五年说法为主线。基座将大智慧、大慈悲与大清净列为佛陀的品质，叙述教化人、天、因陀罗、梵天和阎摩，以至引导众生离苦、趋向涅槃。
Ritruchai在2016年发表的记录涵盖141件造像，按基座表达的内容分成89个宗教故事、34个教诲或法义谜语、13个文学故事；另有两件横跨宗教与文学，三件横跨教诲与文学。这些数量属于她当时的记录。
造像还借太阳和月亮表达劝诫。2021年转录的“罗睺吞月”（ราหูอมจันทร์）基座文字，以“คำคม”（格言）开头。它说萤火不及满天星，群星又不及明月，月光也比不上照亮世界的太阳；但太阳再炽热，仍有罗睺能将它吞下，使热光转冷。其伊善语部分又以城市更迭和乡村人物为比喻。这件作品一面采用蚀日月的神话，一面写进世事变化的提醒。
园中罗睺的解释还接着一段Bunleua讲述的民间故事。Ritruchai引述的版本里，三兄弟因取饭用具起了冲突：兄长用饭勺打弟弟的头，二哥随后又来打他。兄弟各自向供养的僧人许愿；兄长愿成太阳，二哥愿成月亮，受打的弟弟愿成为罗睺，长出巨大的身体，在日后追赶并吞噬太阳、月亮。园中的日月蚀形象，由此连到一段家庭争执和许愿的故事。
基座上的文字，给形象一个名字
廊开府地方行政办公室的园区介绍，记这里面积42莱，有200多尊大型钢筋混凝土造像，最高作品约25米。这是未标明年份的地方介绍所记的规模。
同一介绍提到，作品基座用伊善语和泰语说明形象、构想及劝诫。
地方行政办公室还介绍一座三层的Kaew Ku佛教办公建筑，建筑形式带有仿清真寺的特征，山墙上有“唵”的符号与ศาลาแก้วกู่泰文。
沙拉凯库位于前往Phon Phisai的方向，DASTA记它距廊开市区约三公里。
