一只糯米蒸篮变成了丹赛的鬼面具

蒸篮与椰叶，先拼出一张脸

หวด是伊善蒸糯米用的竹编篮。用来做面具时，篮身被折成帽状，成为头顶向两侧翻展的部分。脸部取椰树叶柄靠近树干的基部，削出脸形，再与蒸篮缝接。诗琳通人类学中心的制作记录还说明，蒸篮可以依制作者的设计向上翻或向下扣。

连好头和脸之后，才处理眼孔、鼻子与上色。鼻子另用质地较软的木料雕成，现代常见的长鼻向前伸出，再向下弯，类似象鼻；侧角用干燥的椰树材料（ปลีมะพร้าว）裁成，装在蒸篮两侧。

脸面要先铺好底色，再画眼、口与头顶的纹样。面具的侧面和后脑还要遮住：布分成左侧、右侧、后颈几部分，用线缝在篮上，也可裁成细布条。转头和行走时，遮布随身体移动。

工艺师อภิชาติ คำเกษม的一种做法

泰国工艺促进机构sacit收录了工艺师อภิชาติ คำเกษม的作品。他于2013年获机构表彰，技艺来自父母，也向社区传授制作方法。档案中，他重视为各家仪式制作的传统式样，主要采用天然材料，以红、白两种天然颜色绘出纹样。

他的主要结构仍是椰叶柄基部与糯米蒸篮，先把两部分组合，再画脸、嘴和篮上的装饰。木料另外车削或整形成鼻子，插接到脸的中央。

他在2011年制作的“皮塔空面具8”，长三十八英寸，采用椰叶柄鞘与蒸篮。配图中的历史面具未署为他的作品。

工艺师档案还收录杯子、花瓶与香薰烛座等创作。

泰国创意经济机构CEA的地区报告，还记下อภิชาติ คำเกษม制作的陶瓷皮塔空，将当地面具造型与南邦陶瓷技法结合，强调耐用和实用。

画上去、贴上去，或直接刻出来

人类学中心整理的丹赛地方记录，将面具表面的制作分成几种方式。彩绘可以先用铅笔或墨笔起稿，再以笔刷上色；熟练者也可直接落笔。同一组人还会利用描好的样板，把相近图案传给其他成员。

另一些部分是附加上去的。鼻子可以由质地较软的木料制作，牙齿用薄胶合板镂切、树脂翻模，或在模具中压制，再用掺木屑的稠胶固定到面具上。还有一种做法，先在椰叶鞘上安排纹样，再以工具刻出低浮雕。

地方记录说，过去多用已经蒸过米的旧篮，脸较短而起皱，木棉木做的鼻子也较短，接近人的鼻形。后来出现新编篮、延长的脸、象鼻般弯曲的鼻子，塑料水性漆与油漆使表面更鲜亮，也有亮粉、清漆等装饰。开眼孔的工具也有变化，地方记录提到以钻具代替人力穿凿。

泰国基金会2022年的介绍也记下纸、树脂与新式颜料进入制作。人类学中心引用ไทยโรจน์ พวงมณี在2003年的分类，还举出以橡胶制作知名人物面孔的面具：造型由扮演者自行构思，供穿戴着加入皮塔空节庆。

丹赛学校也参与了图案的变化。人类学中心的地方资料把部分面具绘上泰式传统纹样的做法，与学校将中部的泰式艺术结合地方民间艺术联系起来。它将旅游推动下更鲜艳、细致的长脸造型放在约1988年前后的变化中说明。

2019年12月20日，泰国当代艺术与文化办公室和黎府文化办公室，在丹赛Ban Na Wiang的Wat Pho Si（วัดโพธิ์ศรี）举办当代皮塔空面具工作坊。讲师กิตติ แสงแก้ว当时是拉甲邦先皇理工学院建筑学院美术系助理教授，活动内容还包括参观Ban Na Wiang Yai的面具博物馆。

布衣与腰间响器，完成整身装束

衣服常用碎布拼缝，既可用旧布，也可用新布、素布或有花纹的布。地方制作说明记下，衣物常选与头套遮布相同的布料，以塑料捆扎绳作线，用缝麻袋的针缝合。面具侧面、后脑的遮布与衣服相接，完成整身装束。

准备工作也会以小组为单位进行。人类学中心引用2011年的丹赛记录，提到同社区、常有亲属关系的人，一起做面具和衣服，让整组造型有相近特征。其中记下的面具和衣服准备期，至少需要十五天。

在丹赛县บ้านปากหมัน村，กระจอกศิลป์是另一个共同制作面具与服装的地方团队。DailyNews于2025年6月18日采访负责人ธวัทชัย ชมเมือง；他已制作面具和相关纪念品多年，学徒、村中青少年会跟着聚集制作。

2025年节庆前，组员利用下午、傍晚一起组装、绘画和缝制。当年的主题是回望早期式样，披衣采用旧僧衣碎布，再用传统色彩染色。

CCF基金会在2024年10月18日刊出的访问中，团队青年成员“น้องไอซ์”说，游行前的筹划包括寻找面具部件、设计自己的纹样，每年都会出现新花纹。这位成员说，筹划约提前一至两个月开始。

腰间的หมากกะแหล่ง，形似牛或水牛所用的铃，也可能使用小铃、串铃或装着石子的罐子。它们绑在腰间、挂在颈部或拿在手中，身体一动就发声。丹赛队伍的伴奏有长鼓、钹、铙、พิณ和แคน。พิณ又称เติ่ง，用菠萝蜜木制作琴身，以三根金属弦发声。乐队给出节拍，腰间响器随着行走、摆腰和舞动加入。

质地较软的木料做的刀、戟一类道具，也属于装束。有些刻成明显的生殖器形状，并把末端涂红；泰国基金会将其放在丰产信仰和节庆玩笑中解释。

大型皮塔空，要先编出能容人的身体

皮塔空分大小两类。“小型”指大小接近藏在里面的真人；男女、青少年和成年人都可扮演。大型皮塔空则做成一男一女的偶人，竹片编成骨架，身体大到让操作者进入内部活动，性别特征也会明确做在外形上。人类学中心收录的地方记录形容这类偶人平均约高二点五米，体积大而沉重，操作者多为男性。

大型偶人的头先以竹编成圆形，罩布，棕榈纤维充作头发；脸可用簸箕或圆形竹编制作，再装眼、鼻、嘴并着色。躯干与双臂另编骨架，用大幅布或干燥叶鞘包覆。身上留孔，供操作者伸出手臂接受捐赠，内部还要设置竹制把手。

人类学中心引述2011年丹赛研究时，记下นายเกี้ยว เนตรผง是早期制作大型偶人的人，后来由นายกวนใจ หมื่นโสม接续。这份地方记载还把大型偶人的构想，与老挝沙耶武里省Kaen Thao一带的做法联系起来；制作成对的男女偶人，也与关于高大祖先的地方讲述相连。

制作大型偶人带有仪式要求。地方档案记有向神圣对象告知、献白花和白烛的做法，也有关于连续参与三年的传统说法。不过，同一档案收录2016年仪式负责人เจ้าพ่อกวนถาวร เชื้อบุญมี的说明：制作者会向佛塔、神灵厅与相关仪式领导者之家告知，操作者是否直接求允，以及是否固定连演三年，并不是一条完全不变的规则。

鬼脸进入的是丹赛的布隆节

面具装束与丹赛的寺院活动相连。布隆节合并诵讲维桑达拉本生、祈雨与地方禳灾等传统，Wat Phon Chai（วัดโพนชัย）是重要场所。关于森林众生爱戴维桑达拉王子和Madri、随他们返回城市的故事，是解释“鬼跟着人来”的一种传说。地方讲述也把祖先灵和守护者与节庆联系起来。

仪式中，เจ้าพ่อกวน与เจ้าแม่นางเทียม是男性、女性的文化与灵媒领导者，另有พ่อแสน和นางแต่ง协助各项事务。地方记录还区分按传统仪式参与的人，与参加文化展示的人。

人类学中心记录，迎请Phra Upakut时，参与者到Man河与Sok河汇流附近的水边，以河底白石作为Phra Upakut的代表，捧上托盘，迎到寺里的小型四柱木亭安奉。竹篮面具则跟随布隆节队伍活动。

这个节庆最后还有诵讲มหาชาติ，即维桑达拉本生故事的十三章。向Phra Upakut求护佑、迎维桑达拉归城、聆听本生故事，在地方叙述中相互联系。寺院里同时进行献供、诵经与听法。

2026年6月16日的政府公关厅介绍，将当年布隆节列为6月20日至22日：20日迎请Phra Upakut，21日是主要面具巡游与仪式日，22日以诵讲มหาชาติ结束。

离开队伍以后，面具有不同去处

把面具送入Man河、带走厄运，是旧习俗中的一种理解。人类学中心的记录也说明，后来有人保存装束留待次年再用，或卖给希望用来装饰的人。

CCF同一篇2024年报道还记下，孩子和青年在课余制作皮塔空钥匙扣，卖给到丹赛看节庆的游客，作为额外收入来源。

巴黎凯布朗利博物馆的展柜里，也陈列着五张皮塔空面具。Sailko于2016年6月17日拍下这组法国馆内陈列。