一座木楼里，容下不同的寺院生活
主楼在泰文里叫“จอง”，通常转写为jong。Museum Thailand介绍的空间分布里，供奉区、公共礼佛空间与僧舍同处一楼，僧舍在左侧。
2011年专论的平面图保留了木楼过去的居住分区：住持房位于主厅侧端，沙弥房则是沿主厅后缘延伸的一条狭长空间。来礼佛的人从北面的双台阶进入，先过有顶前廊和北厅，再到较深处的主厅；僧舍与供奉区共用同一层木楼。主厅两侧还各有廊道：西廊有顶，东廊露天，与北面的入口前廊采用不同的覆盖方式。
逐层收起的屋面
佛殿部分的屋顶，Museum Thailand按五层描述，僧舍部分则记为三层，指的是叠起的屋面。较宽的屋面托着更窄的一层，继续向上收成塔状尖顶，旁边还有向侧面延伸的檐口。
木雕、彩镜与山墙上的镂空纹样
室内深色木材上有髹漆贴金和彩镜，柱子与天花板都有装饰。2022年发布的寺院视频从入口转入木楼，地板上能见柱子的反光，成排柱子围着前方供奉区。部分柱身下段还挂着拍摄时的彩色饰物。
檐边的卷草镂空纹样称为“ไส้หมู”；两侧山墙带有姜饼式木雕，中央立着细长的装饰构件。
Asian Historical Architecture还记下柱子与格状天花板上的锡片装饰。嵌镜、漆层、贴金和镂空金属在同一座木楼中并用。
2011年专论记录的北厅木柱，圆柱以贴金植物纹样环绕柱身，方柱则沿平整的四面镶入彩镜；柱头作莲花形，再以彩色镜片装饰。
格状天花板用木框分出一格格方形，各格中央安排圆形花饰，周围是贴金边线与彩镜。专论还记下悬挂的水晶珠饰。
北面入口廊的木雕集中在两柱之间的横向构件。花朵和卷叶连续向两旁伸展，叶纹之间直接镂空，下缘刻出一串下垂的瓣形轮廓。屋内墙板则以竖向木板排接，外加横竖木条分成方框。
东侧部分的方柱有贴金植物纹样，金色花带绕过柱子的棱角；顶部莲花形柱头嵌入彩镜，两道梁在柱头上方交接。西侧部分设有顶廊，檐下用弯曲的木条配合横条组成格架，下方是菱形交错的栏杆，栏杆顶端削作尖叶形。格架安在西廊的柱列与屋檐之间。
入口正面有两侧台阶。帕府佛教办公室2021年介绍，台阶装饰采用敲制、镂孔的黄铜纹样；戒堂部分有35根髹漆贴金木柱，带缅文铭记。专论的主厅圆柱近照中，缅文沿柱身横向排列，文字上下以金色带纹分隔。另14根柱子贴金并嵌彩镜。
อธิตา ไพชยนต์在艺术大学2011年的建筑专论中，将本寺主楼朝向记为北面，前方两条台阶经有顶廊道接到大厅。多片屋面分别覆盖主厅、东侧部分、西侧部分和前廊，彼此相接处用天沟收水。楼下架空，主要使用空间在上方；下层当时没有日常使用功能。
2011年专论记述，2003年修缮时拆除了东侧廊道后来加上的屋顶。作者把加顶联系到此前僧侣与沙弥在楼中居住时扩充使用空间的需要。到她写作时，主楼已不再作为僧侣、沙弥的住所，转为供奉佛像、供人礼拜和参观。
屋面形状也随着空间改变。专论的建筑标注将主厅上方称为“หลังคาทรงเชตวัน”，东侧较高屋面称“ยวนทัดงาชิน”，西侧则是“ทรงมัทราส”；前廊另用斜坡屋面，两座台阶入口上方各立五层尖顶。
主佛像位于主厅最深处，正对入口。2011年专论还记述，供佛区域上方的天花装饰比其他部分更繁密，格状木框间有贴金和彩镜。
2011年的记录还注意到室内天花板的采光开口：开口装有网纱，防止动物和昆虫进入，未装玻璃。作者同时记录木隔墙把供奉厅与当时标作沙弥房的区域隔开，墙面分成多个方框。
帕府地方自然与艺术环境保护单位2017年记录，宗沙旺寺屋顶漏雨，雨水进入木楼内部。屋顶修复得到艺术厅第7区楠府的经费支持。
竹编佛像和石质造像
Luang Pho San，泰文หลวงพ่อสาน，是寺内一尊竹编佛像。竹条编成形体后髹漆贴金，金色表面之下是编织胎体。
寺内另有供奉大理石佛像的佛龛，以及象牙佛像等历史收藏。
象牙经书的制作方法较特别：帕府佛教办公室介绍，象牙材料被磨碎后压成薄片，再施红漆，书写缅文，并非在整块象牙上刻字。
木材贸易留下的掸族背景
按ONEP的2020年文化环境记录，约1872年这里形成了寺院周围的聚落。早先这里树木茂密，有水道穿过，住户不多；掸族商人迁来并修缮寺院后，更多家庭在附近建屋，逐渐成为村落。
宗沙旺寺另称“北jong”，与“中jong”沙波胶寺Wat Sa Bo Kaeo、“南jong”Ton Thong寺同在帕府旧城墙之外。木材业吸引来的缅甸人与掸族人中，有懂英语、为英国和丹麦木材公司担任助手与文书的人，也有熟悉伐木的工人；另一些人经营贸易或参与获准开采的宝石业。
关于1894年，帕府佛教办公室记作建寺，Museum Thailand所收Panasin Songkhwae的口述则说是掸族商人พ่อเฒ่ากันตี与นายฮ้อยคำ修复旧寺，后来นายจองนั่นตา继续添建和维护。Asian Historical Architecture另把建筑起建年代列为1910至1912年。
นายจองนั่นตา来自缅甸北部，曾与英国人往来，迁到帕府后经商致富。地方学者Walailak Songsiri叙述的后续营建中，他与Mae Kui共同添建寺内建筑和缅甸式佛塔，施工者也是缅甸工匠。
地板上的仪式孔洞与院中的佛塔
礼佛空间内的“ปล่องกรวดน้ำ”是洒水回向用的孔道。按Museum Thailand的介绍，它与掸族把功德回向大地的传统有关，仪式用水经孔道引向地面。
院中的中央佛塔前有阶梯和壁龛，两旁排列较小塔体，下方可见砖砌基座与石兽，树木围在后面。寺院介绍分别提到它的孟族与缅甸艺术联系。
裹塔布的满月节日
佛塔还有在万佛节裹上供布的传统，节日在泰历三月十五满月。2024年，寺院志愿者协会主席อุ่ม นนท์ตระกูล向帕府公关处通报筹办“มาฆบูชา ไหว้สาป๋าระมี พระธาตุจอมสวรรค์”。这一年的活动日期是2月24日，安排从礼敬神灵与圣物、向佛塔献文化表演开始，再举行佛教仪式、古式续命礼与供奉塔布，接着为佛塔裹布，下午则在佛塔的旗幡广场ถวายตุง，奉献吉祥长幡。
旅游局介绍的节庆手作包括剪小型tung sai mu、用香蕉叶做花锥、制作吊灯和织塔布。
到2026年3月3日，寺院又举行了同名万佛节活动，僧侣、信众与府内机构代表共同参加。帕府佛教办公室记录，僧方由พระครูพิบูลพัฒนโกศล主持。
寺内手作也有社区长者参与。帕府社区学院Manat Junpong等人在2017年卷期的地方研究中，记下名为“ฟื้นฮีต ตวยฮอย วัดจอมสวรรค์”的志愿者小组。当时参与的14位长者，平日清扫寺院、协助宗教节庆，也为到访者讲解寺史、带领参观。
他们传授的手艺包括织裹塔布、制长幡、吊灯和悬挂饰物，以及制作bai sri供品、插花。社区音乐与舞蹈也在其中，原记录列有兰纳民间音乐和“ฟ้อนกลองอืด”鼓舞。
当年的传授活动还包括培训少年导览员：长者讲社区历史，让年轻人学习介绍宗沙旺寺，并参与文化保护。学院计划为25名青年及有兴趣者安排传习活动。
2013年5月，泰国旅游局帕府办公室预告了每周六在寺院举行的“ฟื้นฮีต ตวยฮอย ผ่อกอย วัดจอมสวรรค์”活动。Sanook刊出的旅游局邀请记述，寺院场地设kad mua地方集市，出售地方食品、手作商品和蔬菜，商贩穿地方服装。
旅游局当年的预告列有纸袋、香蕉叶碗盘和竹篮，鼓励商贩减少塑料袋，并安排คณะสองสวรรค์乐队演奏民间音乐及晚间ram wong圆圈舞。
