意大利大理石，铺到了佛像回廊
云石寺位于曼谷律实区，泰文全名是วัดเบญจมบพิตรดุสิตวนาราม，英文常写Wat Benchamabophit。Marble Temple、大理石寺和云石寺，说的都是这里。泰国旅游局的寺院介绍把地址列在拉玛五世路69号。
“大理石寺”的名字，有具体的建筑来由。戒堂和回廊都以从意大利进口的大理石装饰，白色表面由殿前延续到后面的柱廊。泰国可持续旅游管理机构DASTA的介绍，还区分了回廊的柱子：64根圆柱使用整块大理石，28根方柱则以大理石贴面；地面也铺了大理石。看起来同样白的柱子，做法并不完全相同。
戒堂的设计者是纳里沙拉努瓦提翁亲王，通常简称Prince Naris，施工主持者为Phraya Ratchasongkhram，即Kon Hongsakul。大理石构成了明亮的墙面和柱身，金色装饰却集中在柱端、门窗和屋檐边缘。
回廊的柱端还做了莲花形装饰，贴金并嵌镜片。
王室重建与迁来的木构僧居
这里原先叫Wat Sai Thong或Wat Laem，旧寺究竟始建于何时，没有确切记录。后来寺名和规模经过王室改建而变化。拉玛四世时期的“Wat Bencha Bophit”与五位王族有关；拉玛五世时期重新设立的皇家寺院，则有了今天使用的长名称。
旧Wat Laem在拉玛三世时期曾用作守卫曼谷的指挥部。安努旺起事期间，负责守城的亲王把指挥部设在这里；事后他与四位同母的兄弟姐妹共同修复寺院。拉玛四世赐予的旧名，便与这五位王族相联系。
拉玛五世营建律实一带时，把邻近寺院和土地并入，重新设立云石寺。皇家重新设立记在佛历2442年，寺院在同年3月1日获授宗教界区。
王室营建的对象包括大理石戒堂、钟楼、听法殿和其他僧院建筑，寺院也承担僧人经教学习的用途。因此，云石寺里既有精细的建筑和造像，也有持续使用的礼拜空间。
大理石殿堂之外，寺中还保存了称为Phra Thinang Song Phanuat（พระที่นั่งทรงผนวช）的王室僧居。它原在大皇宫，是拉玛五世出家时居住过的建筑群的一部分，后来迁到云石寺。1969年《อนุสาร อ.ส.ท.》的介绍把迁来的部分记作四座僧房，中间设厅，周围铺大理石庭院。木构僧居与白色戒堂在同一寺院内，承接的却是不同用途与来历。
这组僧房保留了门窗和山墙上的身份标识。Song Phanuat的门窗绘有王室勋章纹样，三面的山墙以泰式雕纹围着拉玛五世的Phra Kiao冠徽，并作漆金嵌镜装饰。另一座名为Phra Kuti的僧房，山墙以僧阶扇为中心，表示原是出家时授戒师的居所。冠徽与僧阶扇各自标记不同居住者。
僧居内的壁画画的是拉玛五世的生平，而戒堂八壁龛画的是各地佛塔，两组作品的题材不同。1969年的记述列僧居壁画二十幅，寺方当时配有题名说明，包括剃顶礼、出家、说法和接见外国使团等。画中的宫殿、街道、礼仪服饰与陈设，沿着王室成员成长和出家的经历展开。
其中的剃顶礼画面涉及大皇宫的仪式空间；出家场景接续了在玉佛寺受戒、随后到Wat Bowonniwet居住的经历。壁画把这些原本发生在其他地点的仪式带进迁建后的僧居。1969年记述的室内陈设还包括出家时期的王室塑像与卧榻，延续了这座建筑的旧用途。
说法一幕中有一艘供奉物品的大型中国帆船，置于Sanam Chai、Suthaisawan殿前。船中装有用于布施的物品，周围陈列水果与食物；这幅画把王室少年出家后的说法仪式，与宫前广场的临时布置放在一起。
另有接见奥地利使团的场景，关联当时王室勋章制度的整理。原刊把这一题材与门窗上的勋章图案相联系，记述勋章分成五个系列、各有五级，并绘于门窗。壁画中的会见与木构门窗上的徽记，因而分别用叙事和纹章保存了同一时期的王室活动。
从庭院的正门，走近柱前的石狮
屋面层层叠出，橙红瓦面被浅色边沿分开，檐角再向外翘起。中间的门和山墙最突出，两侧的屋顶高度逐步变化，后面还可以看到伸向其他方向的屋面。戒堂是四面伸出的建筑，前廊连接着殿身。
前廊的狮子蹲坐在台座上，鬃毛与胸前纹样刻得细，身后的白柱比它高得多。右侧金色门框贴着白墙，门上方的尖饰伸向檐下；侧墙窗框也沿用相近的金色轮廓。
主佛的形象，来自彭世洛
戒堂里供奉的主佛，是Phra Phuttha Chinnarat的仿制像，范本来自彭世洛的Wat Phra Si Rattana Mahathat。拉玛五世时期铸造并安置这尊主佛，给曼谷的皇家寺院带来了一个与彭世洛相联系的佛像形象。两地的寺名不同，供奉的对象也有原像与仿制像之别。
金色坐佛后方，火焰形背光从肩部两侧向上伸展，顶端收成一条很高的尖线。盘坐的双腿横向展开，右手垂向膝前，左手平放在腿上。蓝灰色墙面衬出佛身与背光的轮廓，背光边沿几处向外翘起的尖饰，也在这个背景里显得清楚。
戒堂侧壁还有八处壁龛，绘着八座重要的暹罗佛塔，题材由丹隆拉差努帕亲王指定。主佛是立体造像，壁龛内则是建筑图像，这些壁龛把不同地方的佛教建筑形象放进同一座戒堂。
52尊佛像，沿着回廊站坐相间
戒堂后方的回廊，陈列着52尊佛像。DASTA的介绍记载，丹隆亲王从泰国各地和海外搜集这些造像；泰国旅游局则描述了站坐相间的排列，以及其中11种姿态。
回廊内的站像和坐像，身体外缘、手臂位置与基座高度有所不同。坐像的腿部横向展开，站像从肩部到脚下形成较长的轮廓，手抬起或垂下，又会改变轮廓两侧的空隙。
这些造像也有不同的入藏方式。美术厅引用寺史说明，回廊中有信众铸造供奉的新像，也有从各地征集的古像。挑选时既重视工匠手法与佛像形制的差异，也要求体量不要相差过大，最后安置在漆金纹饰基座上。来自不同地方的作品由此能并列陈设，同时保留造型上的区别。
拉玛五世与僧王Vajirananavarorasa往来的书信，把这处回廊设想为集中保存各时代佛像的收藏空间。有关书信强调，佛像宜集中留在云石寺，避免分散到难以逐处寻找的地方。丹隆亲王参与寻找古像，是这一收藏安排中的具体工作；回廊的站坐排列之外，还包含了有意识的征集与集中保存。
其中一尊称为Phra Sakya Sing（พระสักยสิงห์），来自清莱府清盛的Wat That Luang。曼谷Wat Chakkrawat Ratchawat的พระครูมงคลวิจิตร（เปี่ยม）既是铸佛工匠，也是发现这尊古像并参与迎请的人。造像先经水路沿湄公河进入Kok河，在清莱上岸，再由人抬运翻山到帕尧，继续送往曼谷；美术厅资料记到达日期为佛历2443年7月1日。回廊中的一尊像，因此连着一条由北部河道转入陆路的迁移经历。
这尊像的身体与莲座可以分开，佛眼嵌贝母，头发作螺旋状发卷，顶上以含苞莲花形收束。盘腿方式称ขัดสมาธิเพชร，双足置于对侧腿上；右手向膝前下垂，属于降魔姿态。其名由萨莫阿蒙潘亲王（กรมพระสมมตอมรพันธุ์）题定。和戒堂内高耸火焰背光的Chinnarat仿制像相比，这里可辨认的是另一种发式、顶饰与坐姿组合。
同份藏像资料还列出一尊来自Phayap地方Wat Siri Panya（วัดสิริปัญญา）的坐像，也有贝母佛眼、短搭肩衣缘和可分离的基座。它与Phra Sakya Sing同属这组兰纳盘坐降魔像，却由不同寺院进入收藏。两尊像的来历分别保存在各自记录里，形制相近不表示出自同一原寺。
回廊里还有一尊来自南奔府Wat Phra Khong（วัดพระคง）的坐佛，衣带从左肩垂到肚脐位置。美术厅同组说明把清盛和Phayap两像的衣缘记为短幅，停在胸部上方。几尊像同作降魔式盘坐，肩上衣带的长短却不同，连同各自的原寺记录，使兰纳造像在回廊里仍有可分辨的个体特征。
红桥与水亭，接在殿堂之外
寺院里还有水渠、红色拱桥和水边亭子。拱桥横跨水面，两侧桥栏带密集纹样；右侧亭子由红柱支撑、白栏围合，台阶伸向水边。
