菜园、聚落与寺名
寺方2018年的沿革把建寺年代记为阿瑜陀耶王朝晚期，建寺者姓名不详。早期的Wat Rai Phrik之名与附近华人的菜园有关，后来又随聚落称为Wat Bang Khunphrom。Chao Inthawong修缮过寺院，把戒堂改为砖砌灰浆建筑，另建厅堂，在寺院北面、南面和后方开渠。修缮完成后，他请来自万象的Aranyik Thera（Duang）住持本寺；寺方把Duang记为有证据可考的首任住持。
拉玛五世时期，道路穿过旧寺，寺地分成今天的因他拉威汉寺与Wat Mai Amataros两部分。拉玛六世时期又因寺名与吞武里的Wat Intharam相同，改称Wat Intharawihan。寺方记载，2000年这里升为王家寺院。寺地北面接Krung Kasem路，南面接Wisut Kasat路。
一尊历经续建的立佛
Somdet Phra Phutthachan（To Brahmaramsi，通常称Somdet Toh）于1867年倡建立佛。他去世时佛像还未完成，工程一度停下，后来由寺院继续营建。
Somdet Toh与邦坤蓬的关系始于少年时代。2022年的寺院纪念报道记述，母亲迁居Rai Phrik后，把他交给来自万象的禅师Duang学习文字。他在Wat Bang Lamphu，即今天的Wat Sangwet Witsayaram出家为沙弥，仍随Duang居住学习。后来他得到王家支持，在玉佛寺受具足戒。
Maha Heng传记稿的后期汇编记述，立佛曾由几位住持接续修建：Luang Pu Phu曾安排增建，Phra Kru Sangkhaphiban（Daeng）又继续修护。附录转录一段立佛东侧的碑文，写到原来荒置的像体长有菩提树和榕树，后来内部绑扎铁骨，外面浇筑水泥混凝土；背后建起混凝土佛堂，分成五层，逐层升至佛像头部。
后来从Wat Parinayok迁来的Phra Kru Intharasamachan（Ngern），又主持向民众募捐，继续完成工程。汇编说，Ngern主持续建历时四年，完成后举行庆典，寺院后来还举办年度礼佛贴金活动。
同一传记还记下Somdet Toh在寺南建过两间小屋，安置以石灰塑成的父母形象；到传记编整时，那些塑像已经损毁。立佛留在院内，早期纪念家人的塑像却未能同样保存下来。
泰国宗教事务厅2021年第二版《王家寺院》第一卷，把1982年全像装饰金色马赛克，与曼谷建城二百周年相联系，材料为来自意大利的24K金色马赛克。书中也记下，斯里兰卡佛教徒与政府赠予泰国信众的佛舍利，后来被安置在立佛头顶的肉髻内。
2019年1月3日，最高僧王主持立佛修复贴覆24K金色马赛克的庆典。这一轮修复发生在1982年装饰之后。
2022年纪念Somdet Toh逝世一百五十周年时，住持发起制作叶形界石轮廓的纪念章。正面把立佛与Somdet Toh肖像叠置，章缘以那伽头、狮尾式的kanok卷叶纹围绕。背面采用立佛肉髻的形象，下方刻古字巴利经句，底部另有近似Garuda的纹样及寺名、邦坤蓬和曼谷帕那空字样。筹款用途包括修复立佛的钵、兴建寺前入口门楼及整理入口景观。按当年12月的安排，祈福开光仪式定于翌年1月在立佛前举行。
Luang Pu Phu纪念章上的坐像
寺内续建者Luang Pu Phu，僧衔Phra Khru Thammanukun，也留下了另一类纪念物。Cheliao Chantharasap（เฉลียว จันทราทรัพย์）编写的《เหรียญ พุทธคุณ ธรรมคุณ สังฆคุณ》，专章介绍本寺为他百岁制作的纪念章。书中把这批纪念章记在泰历2464年，章面取住持盘坐的全身像。
纪念章外缘以kanok卷叶纹围绕，内侧有两道线和点状小珠纹，坐具下方写百岁纪念文字；背面是ยันต์符纹，上部另有unalom纹样。院内立佛旁的住持纪念，缩成了可以携带的小型金属物件。
该书也提到，住持六十岁时曾制作仿Somdet Toh形式的长方形粉质佛牌，两侧带unalom符号，作为做功德的纪念品。盘坐的住持形象与长方形佛牌，在同一寺院的纪念物中并存。
戒堂里的壁画与围墙上的瓷器
《王家寺院》所记的戒堂为钢筋混凝土建筑，屋顶铺釉面瓦，地面采用大理石和花岗岩。内部壁画描绘Somdet Toh的一生，以及他与其他寺院、地点的关系。殿中的主佛称Luang Pho In，是灰浆塑成的降魔触地印佛像，与院内站立托钵的Luang Pho To各有名称和姿态。
宗教事务厅还记录了寺内以老挝文字书写的佛经，将这些经本与早期万象家庭的聚落联系起来。
戒堂围墙的壁龛还陈列着Bencharong彩瓷。书中列为二百四十四套，纹样各不相同，供人认识泰国工艺。
寺方2019年的博物馆介绍，把藏品所在的位置记为戒堂地下层，包括佛像、金漆柜和修缮时出土的物件，也有供信众贴金的主奠界石。
2003—2004年的舍利迎请
本寺与斯里兰卡僧团的联系，还体现在一次限期供奉活动中。2005年，Silpakorn大学建筑学作者Chetha Thirathinarut（เชฏฐะ ถิรทินรัตน์）记述了2003年12月20日至2004年2月20日，本寺从康提佛牙寺迎请舍利供信众礼拜的经过。这与立佛肉髻内长期安置的舍利，属于不同的迎请与供奉安排。
康提方面为这次活动安排了规模较小的Perahera队列，将斯里兰卡的巡游传统带到曼谷。队列抵达寺院后，舍利被迎上专设仪式棚中的busabok宝亭，让信众前来礼拜。
圣水井周围的建筑
井前有Somdet Toh坐着诵经的蜡像。寺方流传的故事说，他营建立佛时，弟子从各地来求圣水，因而为弟子开了这口井。2018年的介绍称，井内汇集了其他三百八十一处的圣水，以及一百二十一条经咒的符片，信众在这里诵《Chinabanchorn》并静坐。这些说法属于寺院的圣水信仰。
井上方的建筑也重建过。《王家寺院》记载，原先覆盖井的是方形木建筑，1987年由住持与信众拆除旧屋，改建成泰式塔状的新建筑，1988年完工。井周围的蜡像与塔状建筑，经历了后来的增建和更替。
立佛后方还有一座供奉仿制佛足印的佛足印殿（mondop）。宗教事务厅的书中把足印记为旧有大理石制品，通往这里的阶梯设在佛像殿一侧。戒堂后方则列有三座砖砌灰浆佛塔。
禅修楼与寺院大厅的另一种用途
疫情期间，住持Phra Sophon Thammawong同意把寺内五层禅修楼临时用作Community Isolation等候转诊场所，接收检测确认感染新冠病毒的人，等候转往医院。2021年8月22日的一次访谈记下了这项安排，后来收录在2022年的僧院管理博士论文中。
Natwalan Wattanasin（ณัฎฐ์วลัญช์ วัฒนสิน）的帕那空区个案研究，则记下中心第一轮在2021年7月至9月运作，第二轮在2022年3月至5月再次开放。五层楼内分开安置男性、女性和僧人，也划出工作人员休息、护理行政、储物与会议空间，寺院厨房为入住者做饭。
寺院提供的支援包括场地、厨房、工作人员住宿，并持续募集和捐赠食品、日用品。区内民防志愿者参与清洁、废弃物处理和运送餐食，随后更多负责接送与联系入住者。寺院社区的主席和委员负责与寺方协调，也向周边住户说明中心的用途。
2022年5月9日的访谈中，社区负责人Sirichai Mekhapraphatsakun（ศิริชัย เมฆาประพัฒน์สกุล）回忆，看到有人在警署前等待床位后，他与住持讨论设置中心，并逐户向居民沟通。禅修楼改变用途时，楼内空间的分配和楼外社区的协调同时进行。
帕那空区2026年1月20日的项目记录，还记下寺院向BKK Food Bank交出五百公斤米的活动，区办人员在寺内Chinabanchorn大厅接收。这座寺院的厅堂，也参与了区内公共援助的物资交接。
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