海边看山，山上看昂西拉
从南边拍摄的那张照片，海占了下半幅。岸线朝画面左侧伸出去，末端的山坡靠着水，树冠之间露出浅色岩面。再往右，高楼立在两段山坡之间，右下角还有一截伸到水上的栈桥。沿岸的楼和栈桥给山形定了位置，光看远处的山脊，反倒不容易知道它离水有多近。
2012年从山上拍的昂西拉又是另一幅景象。前景是树梢，下面有低矮屋顶，左边露出大片灰褐色滩面。视线越过屋顶，还能看见后面的山脊。照片拍的是一个时刻，潮水会盖住部分滩面。旧照片里的那片灰褐色，是拍摄时屋舍与水面之间露出来的一截。
当地市政府把三穆山列入沿海社区的介绍时，还提到这里的野生长尾猕猴。旅游局也写到山坡上的猴群。猴和神祠经常出现在同一份地点介绍里，一项说的是山地栖息地，另一项说的是人到山脚祭拜。地方规划文件用的是ลิงแสม，指长尾猕猴，资料没有给出可以用于今天的猴群数量。
去看海的人，和带着风筝来的人
市政府的景点名单把三穆山观景台和三穆女神祠分别列出。去山上找的是看海的位置，去神祠的人有时会带一只风筝。市政府列出的供物还有椰奶小煎糕、竹筒糯米和嫩椰子。竹筒糯米在附近农蒙市场是点心，到了神祠又成了供物。风筝也有两处位置，一处在流传的故事里，一处在前来祈愿的人手上。
地方说法里，Saen 来自昂西拉，Muk 则与外祖母住在海崖附近。风筝让两个人遇见，故事的结尾又回到了那段海崖。今天在地图上看到昂西拉、邦盛和三穆山几个名字，可以先认出它们在同一段海岸，再回头看传说里人物从哪里来。至于两个人是否真的生活在这里，市政府用的是当地传说的口吻，并未给出可考的年代。
岸线在这里拐了个弯
三穆山伸进海里。沿海走时，昂西拉在山的北面，邦盛与沃纳帕两段海滩在南面。当地市政府的绿地规划把这处向外凸出的地形称为岬角。它在地图上很容易认，岸线沿着山势转向，到了另一侧，眼前就是另一段海岸。若把整个邦盛一带只当成一条沙滩，反而不容易看出这座山所在的位置。
规划图文把山体大致写成西北至东南走向，长约一点三公里。这一数字指山体沿岸延伸的长度。山在照片里有时只露出一段，比如南边望去，左侧亮色的裸岩之后，另一段树林还延向右边，不能只凭一张照片判断它的全长。山体之外，海边的观景步道又是另一个尺度。市政府记有沿岸步道的改造和写着「Bangsaen Kaosammuk」的字母通廊。沿海走到这里，字样中的 Bangsaen 是附近的邦盛，Kaosammuk 才是这座山的名字。
春武里府徽里的山，为什么挨着海
春武里府的发展规划专门解释过府徽。图中一边是海，一边是临海的山。海指春武里这座沿海地方赖以生活的水域，山指三穆山。府里的说明还写到，有人出海谋生前会向女神祈求平安。站在神祠旁听到的故事常从年轻人的相遇讲起，府徽的解说却把重点放在另一批来祭拜的人身上。他们要走的是从岸上到海上的路，求的是这一趟能平安回来。
到了三穆山所在的 Saen Suk 市，市徽也有山，但画面又添了帆船和船上用的花环。市政府解释这两样东西时提到，过去这里有许多居民靠捕鱼生活。在府徽上看见的是山贴着海的轮廓，到了市徽，船把人怎样使用这片海也带进了图案。由昂西拉向南，走到山与海相接的地方，再看这些图案，便能把那道山形放回春武里的岸线上。
旧调查里，海角两边各有一座祠
东方大学图书馆的地方资料分开写了泰式和中式两处神祠。早年的猕猴调查也记下两处位置。沿岬角看，小的泰式神祠在西侧，较大的中式神祠在东侧。这份调查去过山上，也到过两处神祠附近，原本要弄清猴群在哪里活动，也记录了泰式祠和中式祠在海角两边的位置。地方景点名单往往只列三穆女神祠，东方大学的旧路线则把中式祠和泰式祠列在不同路段。两处都沿用三穆女神的名字，认地点时还要看路线和建筑。
1990年11月，调查者 Nantiya Aggimarangsee 在三穆山数到两群共126只长尾猕猴。那是当年调查期间的计数，旁边还有更早的另一组估数。早期观察记到猴子会下到岬角石滩找小蟹，也会在山上移动。调查者到访时，两座祠附近有人供食，猴群因此常在那里停留。猴子在山上的次生林里活动，也到石滩觅食，经过有人供食的祠边还会停留。今日在某处路边见到几只，看到的只是它们当时停下来的地方。
东方大学的资料还提到山名曾写作「สมมุก」。泰国旅游名录收录了两种说法，一种从伸向海里的尖角解释，另一种从 Saen 和 Muk 的故事解释。沿岸照片里的岩坡和旧文献里的字形各能回答一件事，前者让人认出岬角，后者说明旧称确实有记录。当地传说把风筝和神祠连了起来，也让一座山有了可以讲给后来人听的名字。
猴子活动的地方，也包括路面
旧调查有一张在三穆山拍的黑白照片。几辆车停在路边，游人与猴子都在路面上。论文里的观察表把猴群活动时接触的地方分成三类，天然地表、植被和人工表面。三穆山那一栏共记了1092次，其中462次是天然地表，217次在植被上，413次在人工表面。表里数的是观察记录，同一只猴可以出现多次。前面的126只是一次群体计数，这张表记录的是不同地表上的活动。
照片拍得到路边的相遇，观察表则把这一幕放回更大的范围里。天然地表和植被加起来仍占多数，人工表面也占到近四成。这里的人工表面是一类记录，表格没有把这413次全算成在马路上，也没有分出每一回是在等食物还是从旁经过。就三穆山当时的观察而言，猴群会在山坡和石滩之间走动，祠旁和路边则是当年调查者看到人和猴同处的地方。
从旧称读到岸上的路
东方大学图书馆引用地方文献时，还收录了「สมมุกข์」这个写法。那句旧说同时提到是拉差和西昌岛，谈的是这一带将怎样成为林地、海岸与泊船处。图书馆也转述过另一种地方回忆，说早先这里像一座裸露的岩岛，远远看过去，岩石在日光下发亮。这些是地方记忆里描绘海边的一种办法。现在的照片里可以认出岸线和山坡，但看不出旧说所指的是哪个时期。
图书馆引用的资料还记着拉玛四世到昂西拉时曾骑马到这座山一带，所列年份是佛历2400年和2402年。文献中的山名当时已有不同写法。沿海聚落、岬角与岬角两侧的神祠，在后来的地方介绍里有了更具体的位置。如今搜到带「Bangsaen」字样的通廊，找到的是市政府后来改造的观景设施；翻到旧称，读到的则是三穆山在沿海旧地名里原来怎样被记下来。
东方大学的地方条目以莱姆滩为邻近参照。莱姆滩是 Laem Thaen 的音译，沿海地名里的 laem 指伸出去的岬角。今天从邦盛一侧看，地名的次序则可以读成海滩、莱姆滩（Laem Thaen）、三穆山。图书馆把山放在昂西拉和莱姆滩之间，市政府的规划从更大范围看，把南边的邦盛和沃纳帕并列。从市政府列出的南北岸段缩到图书馆列出的两个近邻，三穆山的位置就清楚了。从邦盛海滩往北，先经过莱姆滩。昂西拉在岬角另一边，两座神祠则在岬角一带。
泰国自然环境资料库记录，除了有人带风筝来祈愿，也有渔民在出船前到祠边放鞭炮，求的是渔获和航行平安。地方资料中的这两种供奉，用的东西不同。风筝能让人想到山名传说里的相遇，鞭炮连着的是从岸边出发的一趟渔事。春武里府徽用临海山形表示三穆山时，府里的解释尤其提到了出海者。地方市徽里多出来的帆船，也能放在这段沿海生计里理解。
Boonchai C 拍下的山墙上，太极图外圈是八组不同的线条，红、蓝、绿和金色一直用到屋缘。枝叶的影子落在墙上。画面停在一面墙前，从这里看不到祠内供奉的对象，也没有入口题名可辨。另两张照片留出的视线更长，一张从水面方向看到山伸向海里，一张从山坡望见昂西拉的屋顶与滩面。
