商人夫妇修建的大塔
1860年，即佛历2403年，富商Jong Tong Su与妻子Nang Lek出资建造较大的佛塔。清迈国家博物馆的寺史记载，僧人协助从缅甸毛淡棉迎来目犍连尊者的舍利。
Jong Tong Su聘请毛淡棉工匠制作塔顶伞盖，却在安置仪式前去世。
市立博物馆所存寺史还记下，夫妇俩到毛淡棉联系名为สย่ากี的工匠，同时迎来七种姿态的生日佛像。这份地方叙事把大塔的营建与山上一块巨石联系起来：佛像与舍利迎来后，工匠在巨石外建塔，将舍利藏入塔内。
清迈国家博物馆记录大塔初建时塔基每边二十米、高三十三米。佛塔后来坍坏，又经修复改形，这并非现存建筑的测量数据。
地方寺史称，Jong Tong Su邀请พระอูปั่นเต๊กต๊ะ从เมืองต่องกี来到山上安居，他是寺院首任住持。
1874年，首任地方统治者建小塔
小塔的施主是Phraya Singhanatracha，泰文为พญาสิงหนาทราชา，湄宏顺的首任地方统治者。建塔时间是1874年，即佛历2417年。馆方寺史记载，小塔供奉舍利弗尊者的舍利，由曼德勒迎来，另有僧人协助此事。
小塔于1875年举行安置塔顶伞盖的仪式，比建塔记年晚一年。
白塔经过的修复
大塔早期曾坍坏，钟形塔身颈部以下残存。清迈国家博物馆记录，1948年末，Wat Mai Hung的住持与信众共同修复佛塔；1950年3月举行安置塔顶伞盖的仪式。
小塔于1964年修复。
地方寺史对大塔工程写得更细：1966年修复尚未完成，塔又坍落；1968年工程拆去外层，将原有方形基座改成八角，并沿转角布置七座龛，采用钢筋与混凝土向上加固。1971年的塔顶伞盖仪式记在十月下旬。
1981年10月27日，双塔与相邻佛殿列入古迹登记。
把材料背上山的居民
市立博物馆保存的地方寺史记载，1959年9月，居民合力把建筑材料搬上山，队伍有鼓乐伴随。寺史特别记下กลองกันยาว与กลองมองเชิง两种鼓，搬运在一天内完成。那时车辆上山的道路尚未修建，居民仍靠肩扛搬运。
同年10月21日，工艺学校的教师与居民参加讲堂建设，约三百人到场，人数多于原有工作需要，于是增加建设内容。工程使用Wat Mai Hung的旧木柱。
地方寺史称，这轮讲堂营建用了十天。其中，พ่อจางมน捐出承托地板的木料和铺地板材，แม่จองหมาย与แม่จองหน่อ คำนวนตา提供屋顶梁、檩与椽。各家承担的构件，与旧寺搬来的木柱一起组成讲堂。
修缮主尊的另一位施主是นางมะหง่วยอ่อง วนากมล，修复工作由ตียะ ศิลปนันท์承担。另有นางคำนุ捐建一座亭。
上山通道也逐渐改变。1935年，曾沿溪谷修出经过山脚卧佛寺（Wat Phra Non）双狮处的步行道。到1962年9月29日至10月6日，市内及附近社区居民与公务人员、警察、教师和学生又一起修筑车辆上山的道路，所记工程长一千六百米。两次道路工程分别服务于步行与车辆上山。
1963年，道路部门调来拖拉机拓宽道路。该年的讲堂与厨房，由วิเชียร与เข่น นาวิกวาณิชย์、ส่างโต๊ะ与เล็ก เจริญพานิชย์这几位施主捐建。寺史记下讲堂宽十五米、长二十七米，同时营造一尊素可泰风格的黄铜佛像。道路长度与建筑尺度都是当年工程记录，不代表今天的入口路线或现存尺寸。
同一年的建设还包括三十级蛇形栏杆阶梯。清迈来的พระครูปลัดทอง捐赠三藏经与经柜，府尹สุจิตร สมบัติศิริ 则修建排水管。1965年又通过内政部经费修复上山道路，增建二十三级阶梯。这些数字分别对应当年的工程，不能相加作为今天从山脚到寺门的总台阶数。
山上还有名为น้ำบ่อมูเซอ的水井，地方寺史用“猎人”解释井名中的มูเซอ，并记下1967年修复该处蓄水池的工程。寺内后来继续增添设施：地方寺史记有1972年的生日佛像、1973年的佛龛台座与东侧佛殿修缮，以及1974年的院内电杆。
1972年还由国家能源机构（การพลังงานแห่งชาติ）建起一座僧舍，利用原水泥仓库留下的旧木材。它与1959年讲堂使用Wat Mai Hung旧木柱的做法，都留下了木料再次使用的具体记录。
塔身旁的狮像与佛殿
两座塔有向上收束的钟形塔身和层叠塔顶。美术厅将其形制归于孟族佛塔风格，并推测与仰光大金塔艺术有关，未认定为原样复制。
入口附近有一对狮子与旧钟。2011年2月19日的夜景里，一尊张嘴狮像被绿色灯光照亮，身后白塔旁挂着灯串。
2026年10月8日，市立博物馆介绍上山方式时，另记下当地称为“ทางขึ้นดอย 9 ทบ”的步行路线名称，也介绍了寺内受人礼拜的Luang Pho Than Chai佛像。
入口照片摄于2018年9月1日，红色阶梯穿过木色门楼，两侧是金色蛇形栏杆。照片只拍到阶梯起点，未显示整条上山路线。
栏墙外的湄宏顺山谷
2007年2月的照片中，拱形栏墙与细小白色尖饰围着院落，右侧挂着钟，栏墙外是湄宏顺城区和群山。另一张同月照片拍下戴冠的金色坐像，左右有白身金头的狮像，后方仍是栏墙与山谷。
从山顶望去，城区建筑沿谷地展开，机场长跑道也能在2025年发布的影像中辨认。
地方史作者ประเสริฐ ประดิษฐ์记下关于寺前旧钟的信仰：来访者敲钟三次，日后还会回到湄宏顺。这是当地民间信念。
院落里的日常与节日
湄宏顺佛教事务办公室2022年的寺院介绍提到，这里举办新年、宋干节与出夏节活动，出夏节时有Tak Bat Devo布施。
关于出夏布施，地方史另保留一段社区回忆：过去的ปอยลองซอม分别在市内两处举行，一处在ป๊อกกาด社区的路口，另一处在ป๊อกหนองจองคำ社区的旧统治者宅邸前，也就是城隍祠一带。把布施移到功穆山上的做法出现得较晚。这段回忆没有给出迁移的确切年份，不能把今天的山顶仪式直接延续到建塔之初。
山上的年度礼塔活动另有掸语名称ปอยป๋ายหลอย（Poy Pai Loi），“ปอย”指节会，“ป๋ายหลอย”指山端，与寺院的旧名相连。市立博物馆保存的《十二个月传统》，把这项活动记在阴历十二月，与出夏时的Tak Bat Devo分开。书中收录的地方长者ดารณี ทองเขียว回忆，她在1936年幼年时，曾从寺院前方步行上山参加节会，当时还没有车行道路。
这位长者记得大型桑皮纸灯与“ตักบาตรพระมาลัย”供奉装置。信众共同制作一尊站在莲花座上、捧着钵的立像，将它放在通向佛塔的两根绳索上，用滑轮逐段牵引。供物因此可以沿绳索向塔的方向移动。
礼塔节的另一组供物用水筒、沙筒、银扇或金扇、香与蜡烛象征地、水、风、火四大。水与沙分别对应水、地，扇对应风，香烛对应火。供物可以献给僧人后洒水受祝福，也可供于佛塔或生日佛前；书中还记有绕塔三周的礼敬方式。
书中所录的节会次序，先是礼塔、准备花香烛及供奉生日佛，最后一日称“วันหลู่”，有僧众诵经、听法、供僧午餐和款待到场者。旧称“ตักบาตรพระมาลัย”的仪式，后来经委员会商议，改称“ตักบาตรดอกไม้บูชาพระธาตุ”，意为以花布施、礼敬舍利塔。
Tak Bat Devo则利用山上至山下的地势。2007年的地方访问记录，将清晨布施路线写为从功穆寺下到Wat Muai To，参与者来自市内十二座寺院，功穆寺、Wat Kam Ko、Wat Hua Wiang与Wat Phra Non都在所列寺院中。山坡的高低关系，在仪式中对应佛陀从天界下降的佛教叙事；旧记录的参与寺院数与路线，并不代替今年的活动安排。
MotoGirl in Thailand于2025年5月发布的寺院视频中，木色佛殿屋檐与白塔相邻，铺装院落摆着灯柱、盆栽。镜头随后转向城区与机场跑道。
