一座寺院的旧名与新殿
菩猜寺位于廊开市内的Nai Mueang分区，临廊开往丰披赛方向的212号公路，周围是城市社区。2022年人类学中心的地点记录，将寺址记在湄公河南侧约450米，地面是河流冲积形成的平地。礼敬帕赛的人包括泰国和老挝信众。
泰国旅游局的廊开手册记载，这里旧名Wat Phi Phiu（วัดผีผิว），曾用作火葬场所，后来在拉达那哥欣时期改名菩猜寺。廊开地方政府的沿革则说，旧寺一度没有僧人居住，由廊开城主与当地高僧主持修复，使它恢复为有僧众驻锡的寺院。
眼前的殿堂不是佛像最初铸成时的建筑。诗琳通人类学中心的记录把现供帕赛的新戒堂记为1977年建造；地方沿革另记1979年举行屋脊装饰举升仪式，由普密蓬国王主持。
菩猜寺还列入了泰国艺术厅的古迹登记。人类学中心引用的《皇家公报》记录，公布于1936年9月27日，第53卷、第1527页。这项登记早于现供帕赛的新戒堂，寺院的历史范围并不限于今天这座大殿。
摩诃朱拉隆功大学廊开校区2022年的实地调查，将戒堂记为泰式改良建筑、四向出檐的格局，基座宽约40米、长约64米。寺内空间还分为供奉和宗教活动为主的佛区，以及僧众居住的僧区。
帕赛佛像与另外两个名字
帕赛是端坐的降魔式佛像。人类学中心的形态记录，将它归为澜沧艺术：袈裟斜披，右肩露出，耳垂较长，发部以细小突起组成，额际有发缘。佛像坐在莲台上，台座转角带着柔和的弯曲。供台周围另有小佛像与供物，主尊上方悬着白色层叠伞盖，红色尖顶背板围在其后。
这份形态记录还分别给出佛像尺度：膝部宽约八十厘米，像身至肉髻顶约一点四米，连座高约二点二米。记录也注明，头顶放射状装饰曾因旧件失窃而重做。
关于材质，旅游局手册使用ทองสีสุก，人类学中心则记为青铜佛像。两份资料没有给出一致的金属配比。
与帕赛一起出现的名字还有Phra Serm（พระเสริม）和Phra Suk（พระสุก）。旅游局手册将三位澜沧公主分别造像、以自身名字命名的说法写作传说，帕赛对应最年幼的一位。三尊佛像后来分处不同地点，这也是廊开人讲述帕赛时常会提到另外两尊的缘故。
传说中的铸造并不顺利。人类学中心收录的讲述说，熔金多日没有成功，第八天临近午斋时，一位白衣人前来相助。讲述中，村民看见多位白衣人在浇铸，老僧却说自己只见到一位；僧人用斋后回来，铸造已经完成，帮手不见了。
从万象渡河，为什么只有帕赛留在廊开
三尊佛像的移动背景，与暹罗和万象的战争有关。旅游局手册把渡河迁移置于拉玛三世时期；人类学中心更详细的地方叙述，提到昭阿努战争结束后，从老挝一侧迎请佛像到廊开。
关于途中沉没的一尊，地方讲述把Phra Suk与河水联系在一起。人类学中心收录的版本先讲南俄河上佛像台座落水，后来到南俄河汇入湄公河的河口之外，佛像本身又沉入水中，风暴随即平息。旅游局手册则简述为渡河遇风暴、Phra Suk沉没。“Wen Phra Suk”这一地名，在人类学中心记录中位于廊开府丰披赛县Kud Bong分区的Ban Nong Kung一带，河流地名也保留着关于佛像的记忆。
同一份人类学中心记录，区分了另外两尊到达廊开后的供奉地点：Phra Serm安奉在菩猜寺，Phra Sai最初安奉在Wat Ho Kong，亦称Wat Pradit Thammakhun（วัดประดิษฐธรรมคุณ）。
拉玛四世时期，Phra Serm被迎往曼谷。地方政府沿革记载，当时也想把帕赛一同运走；关于帕赛的车队走到菩猜寺附近便无法前行，最终车子断裂、换车仍不能移动的讲述，成为它留在廊开的又一段传说。Phra Serm如今供奉在曼谷巴吞瓦那兰寺，Phra Sai则成为菩猜寺最受关注的主尊。
壁画怎样把殿堂接到伊善生活
菩猜寺的墙面并不只画帕赛的来历。戒堂内的壁画题材包括佛陀生平、天众集会、十本生故事、不同姿态的佛像、守门神、喜马潘神兽、民间故事，以及伊善北部的佛教建筑。
其中还有ฮีตสิบสอง，即伊善“十二月传统”。画面与佛陀生平题材并列，描绘按地方历法举行的聚会、供养和仪式。
这套壁画的画师是วิรัตน์ ไม้เจริญ。接受《曼谷商业报》采访时，他说自己出生于华富里，后来在乌隆他尼皇家大学任教，又与廊开结下姻亲关系，因此自愿为菩猜寺作画。报道将绘制时期记为佛历2530至2537年，约公历1987至1994年，并称工程用了七年。殿堂先建成，墙面的绘画才在其后逐步完成。
画师回忆，动笔前先查阅文献、安排题材，将构思交给住持和寺院委员会认可，再开始绘制。他另有一名学生协助，两人平日各有工作，只能利用星期六、星期日作画。
十二月传统尤其需要等待相应的时节。按画师的讲述，村庄寺院在哪个月举行活动，他就在哪个月到现场观察，回来再安排画面的构图。这样逐月进行，直到十二个月的题材齐备。
《曼谷商业报》对画面位置有更细的介绍：帕赛后方画天众集会，正对主尊的前墙画佛陀降魔；侧墙空间高而长，上方安排天众，其下展开多种故事。除了本生和帕赛迁移，侧墙还出现那伽传说、伊善民间故事《帕登与娘艾》（ผาแดงนางไอ่），以及伊善的重要佛塔。
这些画面也带有创作时代的生活细节。报道特别举出当时汽车的品牌与外形、使用手机的人，以及火箭节庆典中的舞者。报道还提及บุญซำฮะ这一逐渐少见的习俗；它同样被收入十二月传统的画面中。
画师在这套壁画中选用丙烯颜料，以当代的立体画法描绘人物和场景；材料和表现形式，都与传统的粉质颜料与勾线画法有别。画师沿用泰国寺院绘画的故事布局，又把自己所见的地方活动与时代物件放进其中。
2018年的殿内照片能看见不同的组织方式：门上方是树下端坐的人物与周围群像，侧墙则有分隔的小场景；更高处又排列着重复的坐像。红色天花板、金色放射装饰和吊灯位于这些画面之上。
与帕赛有关的另一座寺院Wat Ho Kong，入口两侧也有迎像和用车运往曼谷的壁画。帕赛曾在这座寺安奉，迁移故事因而同时留在两座寺院的叙述中，但绘画各在自己的殿堂里。
殿前还有旧石与佛塔
人类学中心的寺院记录，除了主尊，还列出砂岩界石和Phra That Arahant佛塔。红砂岩界石位于戒堂前方右侧附近，顶部呈圆弧形，记录推测它们可能是旧戒堂周围原先竖立的界石；2022年的条目将这些石片记在现有界石基座附近。
Phra That Arahant在戒堂前方、东侧。2022年大学调查记下塔基宽、长各约6米，塔高约30米。人类学中心把它描述为带折角的方塔：下部三层方形台基相叠，上接覆莲与莲花式基座，再接方形折角塔身；其上另有一层莲花式基座，通向带折角的钟形部分和高尖顶。大学调查推测旧塔以红土石、砖和灰泥构筑，并说明它经历了多次修复。旧构造与后来的修缮，不能仅凭今天的外表分辨。
宋干节，主尊从供台走向城市
帕赛走出戒堂的仪式，有具体的当年记录。2026年4月13日，现场报道记下，寺院僧人带领民众先向佛像请罪致敬，获指定的人员用抬杠和绳索固定佛像，再从戒堂迎下。
佛像随后绕戒堂三周，让聚集的民众浴佛，再登上巡行车辆绕行廊开市。报道提到，信众带来香水和น้ำอบ泰式香露洒水礼敬。
2022年人类学中心的寺院记录，还记下4月14日在寺里举行มหาชาติ诵讲，15日烛光绕行庆祝帕赛，16日居民携食物、供养品和บายศรี盘相聚。大家为彼此系腕祝福，向僧人供午斋，再向帕赛请罪致敬，把佛像迎回戒堂的供台。巡行、浴佛和供养，分布在这几天的仪式里。
帕赛也与廊开的火箭祈雨传统有关。旅游局手册记下泰历七月满月的敬佛活动；人类学中心记述，各社区制作火箭，在泰历七月上弦十四的下午带到寺里，绕帕赛三周；晚间听经、烛光绕行，庆祝延续至次晨。满月清晨向僧人供食后，再绕戒堂巡行，随后燃放火箭。另有只在雨水失常年份举行的求雨传统。这些是有年份的地方传统记录，下一届日时与路线以寺方公告为准。
