画师把故事转过了墙角
建筑给画师留下的空间并不平整。Bonnie Pacala Brereton 在2015年的《暹罗学会会刊》论文中，把柴西寺的立面描述为壁柱、假窗、重复窗框和线脚挤在一起的组合。墙面由此分成大小、形状不同的小块，转角和凸起很多。画师把这些小块填满，还让绘画绕进绕出壁柱的角落。看画时若只盯着一个正面的矩形画框，就会漏掉转到另一面的部分。
一张2010年拍下的竖幅照片，把这种墙面拍得很清楚。画幅中间有一个凸出的三角形装饰框，框内坐着一尊佛像；框上、框下都还有人物和蓝色、灰色的圆弧形块。上方的人倒悬在这些块之间，下方另有人物向前伸出手臂。三角框占去了中间一块空间，人物仍接着往下铺。看完整幅画，视线需要越过这个凸起的装饰框。
照片保留了墙面的磨损：蓝色部分有许多浅色斑点，人物衣服和轮廓有的清楚，有的已经淡去。它记录的是当年拍摄时的样子。照片上的字迹也在画面之中，但不能仅凭不清晰的字形，给每个人物补上姓名。拍摄者把这幅画识别为 Sinxay 遭六位兄弟推下瀑布的情节；这层叙事身份来自他的文件说明，和我们能直接看见的倒悬姿势、装饰框、颜色残片应当分开。
外墙画的题材也不限于这位英雄。泰国可持续旅游发展管理机构 DASTA 的寺院介绍列出《维桑达罗本生》、地狱场景、Sang Sinsai 和守护者等题材；内墙则包括佛陀生平、神祇、人物和动物。Brereton 发表的入口侧照片有地狱场景及文字说明。因此，绕戒堂一周会遇到不同故事，某一张照片里的情节不能当作整座寺院所有壁画的内容。
巨人的大脸，英雄的坠落
Sinxay 在资料中也写作 Sinsai，故事另有 Sang Sinchai 等名称。Brereton 指出，它有不同语言、不同讲述形式的版本。她概述的主线是：国王的妹妹被巨人般的夜叉（nyak）掳走，三个侄辈出发把她带回来，其中一人便是 Sinxay。沿途出现巨大的象、那伽和具有法力的巨人，英雄还会与帮助他的神鸟交流。柴西寺选择的情节，属于这一套冒险叙事。
这里的巨人有很强的身体存在感。2011年拍摄的另一张照片里，巨人的灰色侧脸转向左方，一只圆眼突出，嘴沿画成黄色，头饰、颈饰和手臂上的线条连在一起。浓蓝色衣料铺在下半幅，小人物却靠在上方的肩背附近。大小悬殊，动作又很拥挤，画师把冲突放进了一个近距离的身体组合里。画中人的比例并不追求写实，巨人的脸首先把目光拉住。
拍摄者将这幅画说明为 Koumphan 复生后再度掳走 Sinxay 与 Soumountha。这个说明有助于寻找相应段落，却不足以确定整个故事在墙上的顺序，也不足以证明所有老挝或伊善版本都采用同样的结尾。Brereton 的论文独立确认了柴西寺的 Sinsai 题材和故事大意，并未逐一给这两张照片中的人物作鉴定。欣赏画师如何表现力量，可以从实际的姿态与大小关系入手；完整的剧情还需要寺院的讲解和对应文本。
故事进入寺院，也有宗教解释。论文谈到 Sinxay 叙事里的因果、牺牲、和睦和对父母的感恩等观念，有些版本仿照本生故事的形式，由佛陀讲述过去世，并在结尾对应人物身份。作者同时提醒，这类模仿本生形式的讲述，未见于她所讨论的正典及地方本生集。把它直接称作一篇通行佛教经典，会抹去地方文学的版本差异。柴西寺的绘画让这套文学与佛教教导并排出现在戒堂上。
高屋顶下面，外檐为何要伸出去
回到建筑照片，橙红色的主屋顶向上升得很高，下面还有红柱支撑的低矮外檐。两层轮廓需要分别看。Brereton 讨论的伊善中部这一组戒堂，原有宽而低的屋顶向四周伸出，作用包括为外墙壁画遮挡日晒和雨水；她在脚注中特别提到，柴西寺曾改成较高、较窄的中部泰国式屋顶。壁画画在外面，屋顶伸出的距离便会影响墙面承受的天气。
泰国自然资源与环境政策规划办公室的地方文化环境记录，给出了这次改变的年份。该条目根据2018年2月10日的调查记载，旧屋顶原来铺木片，带有伊善式翼檐；1982年因屋顶破损而拆换，改用当时流行的拉达那哥欣式建筑形式。这里的1982年说的是换屋顶，不是戒堂落成，也不是所有壁画重绘的年份。
DASTA 的介绍还记下后续处理：原有翼檐被替换之后，壁画更容易受到天气影响，艺术厅后来加设侧檐，并抬高地面以处理基部受侵蚀的问题。这段介绍没有列出每一步的施工日期。照片中的宽外檐与壁画保护问题能够相互参照，但一张2011年的建筑照，不能证明此后墙面一直完好，也不能代替今天的现场状况。
寺院的年代表也有不同说法。DASTA 将建寺年份列为1865年；Brereton 则根据住持编的一本未注明年代的小册子，写寺院创立于1900年、戒堂建于1922年、壁画在戒堂完成后绘制。这两组记载并不一致。建寺、建戒堂和绘画本来就是不同事件，现存资料也没有解决它们之间的年代分歧。因此，讨论墙画时更适合指明各说法的出处，而不用一个整齐的年数覆盖整座寺院。
会讲墙上的故事，孩子才接得下去
Brereton 对1989年之后的寺院活动作了较细的记录。出生在萨瓦提的 Phra Khru Bunchayakorn 回到村里主持寺院事务后，向村中长者询问寺院和壁画的历史，也向熟悉地方老挝佛教文学的孔敬大学教师请教。小时候听过 Sinxay，不等于能认出墙上的每个段落。论文写他逐渐把画面与故事情节对应起来，村里更多人也开始能讲出这些场景，后来还用故事人物和地点给村中街道命名。
这项解释工作落在很具体的活动上。2015年的论文记载，青年可以参加周末学习和营地，辨读壁画、临摹画面，再用 mor lam 和皮影形式表演故事。活动自愿参加。寺院还有一间小型地方文化博物馆，陈列陶器、耕作和收割工具，以及村民发现的古物；竹制集会厅用于宗教、教育活动和研讨。旧戒堂之外，寺院留出了谈论这些东西的地方。
论文描述的二月 Bun Khao Jii 烤糯米节，把讲故事和做供养放在同一个周末。白天有依据壁画开展的美术工作坊和学术讨论，晚间表演部分 Sinxay 情节，伴奏也会使用吉他、键盘和鼓。星期日天还未亮，人们坐在寺院地面的席子上，用小炭炉烤糯米团；黎明时把米团和其他供品交给列队接受布施的僧人。这是作者当时记录的活动过程，并非一份今天仍可直接报名的节目表。
故事也走到了孔敬市里。论文记载，孔敬市政府在2005年选择 Sinsai 作为城市象征，并支持相关书籍出版；大学教师与寺院之间则有研究和活动往来。萨瓦提距市区约20公里，这段距离让大学师生、市民与村寺有条件经常接触。文章中的保存经验有明确的地点和参与者，不能省略这些条件，再把它写成任何寺院都能照抄的办法。
较新的记录显示，讲述形式又有变化。泰国创意经济局2025年的萨瓦提介绍提到，村校学生参加 Sinxay 木偶与 mor lam 表演，木偶用盛糯米饭的竹篮制作。同一篇介绍还说，墙画纹样被用于披肩、杯子、T恤和袋子。临摹墙画与用竹篮做角色，是两种不同的实践；它们让孩子和制作者各自挑选故事里能够继续使用的部分。
创意经济局把 Sinxay Model 描述为住户、寺院、学校和地方机构共同参与的组织方式，并介绍其社区企业希望为妇女、长者及其他群体创造工作。这些是机构介绍的做法和目标，尚不能据此算出每户增加了多少收入。对柴西寺而言，可以落实到具体记录的，是墙上的故事被讲解、被临摹、被表演，也被用在村里的产品设计中。
Thai PBS 在2022年发布的这段报道，播放器从戒堂外墙一段开始。随后能看到参访者在寺内走动、村里的彩色手作展示和寺院入口处的采访。影像给出了当次报道的活动场景，语言为泰语，不能当作现行开放时间或全年服务承诺。
