低廊围着一片沙地
佛殿朝东，入口和佛殿形成一条容易辨认的轴线。沿着这条线走，视线先穿过院子，再接到殿前的阶梯。建筑研究的平面说明把环廊称为 salabat；它从一侧延伸到后面，再折向另一侧，围住佛殿的三面，正面则保留开口。这种围合让人能认出院子的边界，也保留了从入口看向佛殿的方向。
廊子下部的基座和柱子由砖砌后抹灰，屋顶骨架是木构。它的内部只有一列柱间宽度，长度却随着转角延续，远看像一条贴着庭院边缘的屋檐。后方部分位置有墙，其他部分较为通透。因此，站在廊下既能看见院内，也能透过开放的柱间看向外部。把它仅叫成“围墙”，会漏掉这层可供人进入和停留的空间。
2022年的研究还记录了寺院周围的场地变化。北边当时用于停车的地方，过去是一片较大的 khuang，即地方社区使用的开阔场地；东边另有较小的前庭。作者比较旧照片和建筑现状，讨论菩提树、糖棕与这些空地之间的关系。这部分带有历史景观重建的性质，不能据此认定今天每一棵树都处在原来的位置。这些空地也是寺院历史的一部分，进入佛殿之前，人先经过村里可以相聚、行走的场地。
本文全景照片拍摄于2019年。照片中的沙地、低廊、树木与开口，能帮助理解这个布置；它们记录的是当时的景象。院子里的小型设施、花坛或停车安排，并不适合仅凭一张旧照片推定为长期不变的格局。
佛殿的屋顶与柱间
走近佛殿，最容易看出的差异在屋顶两端。诗琳通人类学中心的文化百科与建筑论文都描述其前部屋顶叠为三层，后部为两层。侧面的屋檐也向下展开，覆盖着两侧空间。屋顶不是一个从头到尾同宽的壳体；殿堂长边的墙线有退进，平面轮廓随之折转。读到“兰纳式佛殿”时，这些前后层数、墙线与屋檐的关系，比单独记住风格名称更具体。
佛殿的基座与墙体是砖砌抹灰，内部圆形大木柱承托屋顶。2022年论文记录了五个柱间，间距并不相等。柱间是相邻柱子之间的一段空间，不等于五间有独立墙壁的房间。顺着柱子看屋架，再看两旁屋檐降低的位置，就能将殿堂的长度、宽度与高度联系起来。参观时若内部没有开放，外面的墙线和屋顶层次仍能提供观察线索，不需要为了看结构擅自进入。
阶梯两侧的形象，论文用“摩羯吐纳迦”来描述：蛇形纳迦从另一种神兽的口部延伸。它们沿阶梯展开，与前方的山墙、木雕和有色玻璃装饰一起，将佛殿的正面突出出来。文化百科还提到外窗的雕花木格，以及殿内的降魔式灰泥佛像。把窗格、阶梯和屋顶分开看，会发现装饰各自依附在不同位置，并非整栋建筑铺满同一种纹样。
2013年的另一张照片拍在傍晚，殿前有人敲鼓、持物，人物因较长曝光呈现移动的重影，背景佛殿和院廊则相对清楚。照片没有交代活动的正式名称，不能将它直接认作某一场古代舍利巡游或今天固定上演的节目。它能显示的是，人群活动时，殿前沙地与低廊依旧共同构成场地；建筑的正面也在灯光下显出与白天不同的层次。
木亭曾接住途中的舍利
四面亭与佛殿的长方形很不一样。它的中心近似方形，向四边伸出屋顶覆盖的部分；中央屋顶较高，周围各面有山墙。低矮的砖灰基座上立起木构，四周没有封闭墙体。2011年的照片能清楚看见屋檐下连续的木柱，以及从一边穿透到另一边的视线。亭子放在院子的一侧，未与佛殿的门口完全排成一条直线。
建筑论文给出亭子的量度：除西面以外，各面的宽度约十八米，整体高度约九米。四面伸出的屋顶共同覆盖了较大的开放空间。看它的轮廓时，可以比较中央较高的屋顶与周围山墙，论文还记录每道屋脊上的金属多层伞饰。它与佛殿都有木雕、灰泥和屋顶装饰，平面形状与内部封闭程度却不同。环廊的屋顶则在一侧接近亭子西面屋檐的方向，建筑之间保留小段间隔。
文化百科和2022年的建筑研究都把这座亭子与来自 Wat Phra That Si Chom Thong 的舍利巡游相联系。寺院历史记述中，队伍从宗通前往清迈城，途中在这里停留；舍利安置在亭内的 busabok，即带屋顶的供奉座中，附近居民在继续送行之前参与庆祝与洒水礼。研究将行程与泰北新年期间的活动联系起来。这是来源记录的历史用途，并不是2026年的活动日程。
舍利在途中停留，与永久置于佛塔内供奉，是两种不同的空间安排。开放亭子可以容纳暂时安置的供奉座，人在四周接近；离开之后，亭子仍作为一栋独立建筑留在院里。研究者记录了供奉座与用于洒水礼的水槽等物件，文化百科也列出承放舍利容器的座架和接取香水的槽。读到“停留点”时，这些器物让仪式的做法有了可辨认的线索。
旧百科的藏品清单与后来的论文，并不是同一时间完成的盘点。百科一处根据寺院讲师口述，说原先佛像后方的许多小佛像已遗失；论文又描述了佛像背后附着的小型佛像。它们是否记录同一批物件、是否后来补配，现有资料不足以确定。因此这里不把任何一个旧数量写成今天的馆藏数字，也不承诺现场一定能逐件看到这些仪式器物。了解亭子的用途，与宣称所有旧物仍完整展出，应当分开。
1858年的记录和后来的修缮
寺名也有两层地方背景。文化百科将 Ton Kwen 的旧名联系到当地一种称作 ton ba kwen 的树，并说后来以与建寺有关的 Kruba In 命名为 Inthrawat。论文提及前后两位同名为 Kruba In 的住持，百科将现有佛殿联系到后一位。相关说明采用地方记述与推测，两人的经历不宜合成一位人物的确切传记。名字可以帮助认识寺院所在的地方，具体建造历史仍需要看不同记录支持到哪里。
文化百科给出的寺院建设时期约为1856至1869年，并注明缺少明确建造者的证据；同一条目又报告，现有佛殿天花板的泰沅文题记记有小历1220年，即佛历2401年、公历1858年。2022年的论文将1856年作为僧院转为寺院的节点，并讨论随后核心建筑的建设。寺院身份的确立、佛殿的题记和一组建筑完成的时段，属于不同层次，不应缩成“全寺在1858年一次建成”。
现存面貌也经过维修。建筑论文记录，1978年的修缮把佛殿原来的黏土瓦换为釉面陶瓦；1982年调整景观，1986年从礼拜区移走僧舍，2002至2003年又修理损坏部分，并处理围墙及艺术装饰。看见旧木柱和层叠屋顶，可以讨论形式的延续；屋顶覆盖物和部分周围环境则已有更换。这座寺院保留的建筑形式，与修补、更换的材料，在资料里有各自的记录。
这些年代说明为什么旧照片适合用来比较，不能代替今天的开放公告。文化百科中有明确以1997年为参照的寺院状况，本文所用研究发表于2022年，图片拍摄于2011、2013和2019年。它们可以支撑建筑阅读和历史说明，却不能保证当前僧人数量、参观时段或各门的开启状态。到访时应服从现场安排，开放的礼拜区与僧人居住空间也须分别对待。
怎样理解院里没有主塔
2022年论文的研究问题，正是这座小寺院的布置为何没有在礼拜区中央轴线上安排一座主佛塔。作者 Rattha Littisorn 与 Chada Romcai 将寺院平面、地方历史和兰纳佛教宇宙观文献放在一起比较，提出可用帝释天之城来阅读这组建筑：佛殿对应中心宫殿，环廊对应城墙，四面亭则在意义上对应供奉舍利的朱拉玛尼塔。
这是研究者提出的解释。它依据建筑的位置、尺度和亭内曾安置舍利的用途，说明一栋开放亭也可能承载与舍利塔有关的象征意义；并不意味着木亭在物理上就是一座塔，更不能证明最初工匠留下过同样的设计说明。论文对历史档案不完整的提醒，同样适用于这种解读。
各栋建筑的区别依然清楚：佛殿有可以进入的殿内空间，环廊沿着院边转折，木亭向四面开放，舍利在历史记述中来到这里又继续上路。回到全景照片，屋顶之间的距离、低廊与沙地也就有了具体内容。院子仍属于一座具体的清迈社区寺院：佛殿供人礼拜，低廊围合场地，亭子在旧行程中接住了途中停留的舍利。
