尖塔与树，把两面的故事排开
两面侧墙的安排相近，内容却各有侧重。美术厅的寺院资料把南墙记为佛传中的八处重要地点，北墙则画佛陀成道后停留的七处地点。记录使用的泰文名称分别是อัฏฐมหาสถาน与สัตตมหาสถาน。这里的八与七属于画面所组织的事件地点，帮助辨认墙上的段落。
资料列出的南墙情节包括诞生、成道、初次说法等，以佛塔与树交替分隔。画中的佛像就在塔下或树前，人物的姿态随故事而变化。塔身向上收拢，里面的坐像占着中央；相邻树木伸开枝叶，下面又容纳一组人物。相似的边框让叙事连续，细部则指出每一段讲到哪里。
在照片里，一些三角形尖端朝上，旁边的区域又像倒过来的菱形。红带构成宽边，细小的锯齿纹沿边缘重复。红色轮廓里面，塔形、伞、人物和地面各有位置，坐佛成为其中一段的中心。一段故事可以与相邻段落共用边界，同时保留自己的空间。
南墙还包括入林、降服大象和示现神通等情节，人物与动物因事件而变换。一幅画面的中心可以是佛像，旁边的对象却给观看留下线索：围坐者、动物、树干和伞形，分别参与场景的安排。塔形排列相近，故事中的姿态随场景变化。
北墙的记录又列到七处成道后的停留地，有宝座、经行处、宝室、树下与池畔。它们在墙上同样以塔和树交替呈现。佛陀的故事走到不同地点，画面便为这些地点安排不同形状：有的佛像坐在层层托起的塔中，有的靠近树干，有的身旁还站着其他人物。
Thien Jira于2012年拍摄的另一幅内景，把主佛放在左侧，侧墙占了右方大半画面。近处的塔基有莲花和横向纹带，几尊佛像坐在较窄的区域中，树形旁还有交谈或围坐的人物。灯光落在金色主佛身上，墙画的红色边带与较暗的线条仍然清楚。它为观看细部提供了另一个角度。
从这两张照片可以分别看整体与局部。2026年的宽景让两侧壁画在佛像后方合拢，2012年的斜景则留下更多一侧墙面。画里的塔有层面和台基，在佛传分段中安放坐像或场景。
主佛前后，各有一幅大画
长墙延伸到两端，会遇到两扇木门之间的大画。帕那空基里国家博物馆的介绍特别指出，阁胶寺把降魔图放在主佛背后的墙上，将宇宙图画在主佛前方。馆方把这种安排与较常见的相反位置作比较。侧墙的成排尖塔，与两端的大幅画面因此有不同的观看尺度。
主佛背后的降魔图，人物挤得很密。美术厅的图版里，中央有一名站立而扭身的人物，上方是坐佛，两侧排着形貌和动作各不相同的群像。画面以佛陀遭遇魔军的情节为主题，大量人物围着中央展开。真实的金色主佛就在这面墙前，供奉台和两侧立像会挡住较低的部分。
2012年的内景能看到主佛左后方的壁画群像；2026年的正面宽景中，主佛位于两扇木门之间，墙画从头部和肩旁露出来。佛像与壁画共享一处墙面的中心，但一个是立体的供奉对象，一个是画在灰墙上的叙事。换一个观看位置，遮挡也会随之变化。
宇宙图在主佛的前方。寺院资料将其中心解释为须弥山与周围诸山，山顶有宫殿，上部与天界相连。宽窄不同的竖向山形向上收，周围散布较小的神佛形象、圆点与线条。它所组织的是佛教宇宙的层次，和侧墙以塔树分段的佛传又换了一个主题。
Monmon于2023年11月发布的现场视频，先拍主佛与长墙，随后转向这幅宇宙图。约五十秒处，镜头正对高低叠起的山形，两侧木门分开立在边缘，几组小坐像散布在山形周围。移动的镜头让两扇门之间的墙面逐渐展开，也把静态宽景未拍到的另一端留下来。
同一份美术厅资料还描述了门框上方的画面：过去二十四佛、释迦牟尼的弟子、火葬与舍利分配等情节出现在不同区域。部分低处已经模糊。四面墙容纳了不止一条叙事线，门上、墙顶、两门之间和侧墙中段，分别给故事留下位置。
墙顶的合十人物
把目光从尖塔往上移，墙顶还有一列人物。市府介绍称它们是合十、持花的神灵与天人，并注意到衣装带有异国特征。美术厅的调查资料也描述了跪姿、合十以及不同衣帽形象。宗教画面里的动作相近，衣服和面孔却没有被画成完全相同的模样。
2026年的正面照片中，右墙靠近屋架处可见戴帽的人物，衣服有花纹，双手举在胸前。左墙也有面貌、衣褶和姿态各不相同的形象，花形与细线填在人物之间。木梁横在画面上方，长排壁画的最后一层几乎接到梁下；人物的大小与下面那些高塔形成很明显的区别。
市府还提到南墙下部有西方骑马人、被称为“日本僧人”的形象和中国人。这个称呼来自当地介绍，资料没有给出具体人物姓名。看旧画里的衣帽与动作，能了解画匠曾怎样表现异国形象；要把某一张脸认作历史上的商人或使者，还需要另外的依据。
博物馆把绘画归为民间工匠的作品，认为构图适应墙面，表现方式比宫廷工匠自由。高塔承担叙事分段，合十人物和较低处的骑马形象又给庄严画面添了不同姿态。
壁画的题画年也记在侧墙。美术厅调查资料记述北墙较低处有佛历2277年的题记，还有解释画面内容的文字；博物馆将这一年对应博隆摩阁王在位第二年。这些材料记录的是十八世纪、大城晚期壁画的题画年。寺院沿用的建筑、屋顶和供奉设施，则经历过后来的使用与修整。
博物馆认为主佛可能与壁画同时代，并从造像样式把它归入大城艺术。照片里的主佛两腿相盘，双手安放在腿前，目光向下；两侧有合十立像。主佛和墙画可以放在同一空间里比较，确切的共同时点仍是馆方提出的推测，壁画题记没有替每件供奉对象分别署年。
没有窗的佛殿
走到外面，长墙的轮廓就清楚了。Mastertongapollo于2026年2月拍摄的外观照片里，浅色侧墙被几根壁柱分成数段，没有开出窗洞。灰瓦屋顶向两侧伸出，前端门廊用方柱支撑，一端两扇门各有灰泥装饰的门楣。里面的连续壁画，正好有这样一整面没有窗打断的墙。
美术厅的旧调查记录给佛殿的尺寸约为长25.5米、宽12.2米，描述弯曲的基座与前后两端各两处门口。这里的尺寸来自调查记录，用来理解建筑体量；斜视照片中，门廊离镜头近，后半段墙面逐渐缩小。
门楣的灰泥又用了另一套形象。旧调查将前门的装饰记为那莱骑迦楼罗，后门记为梵天，并描述了不完全相同的灰泥纹样。佛殿中间供奉佛像，门口却可以同时出现这些泰国寺院艺术中的神祇；这些雕饰位于门楣，与内墙佛传分属不同位置。
门口的红色界石成对立着。调查资料将它们记为细质红砂岩界石，内外两片的尺寸和细纹并不完全相同；图版也专门留下了一对较大的界石。外观照片里，靠近台阶的一组能同时看到前后两片，石上留有圆弧的顶部与浅刻纹样。它们与佛殿台基、门廊属于不同的构件。
屋檐上的瓦也有维修留下的变化。旧资料记述，部分损坏的檐瓦在修复中被替换，纹样因而有所不同；墙体则曾设置防潮层与通气开口。资料附录写有1996年8月的调查日期，记下的是当时已经出现的修整。
两张内景照片里，低处墙面很浅，有些地方只剩零散线条，下面还能看见圆形通气孔。较高处的塔、树和小人物保留得多，越往上，目光越容易沿红框继续走。2026年的宽景里，灯具与风扇悬在木梁间，供奉台摆在主佛前。
天花板又是另一组形状。2026年的内景中，木梁之间嵌着带纹样的板面，大圆花周围排着较小的圆花，旁边还有枝叶和花束。它们与墙上的尖塔相接，却没有继续同样的锯齿分段。木梁将板面隔开，圆花与枝叶在梁间铺满一块块天花。
