一面墙的三个时刻
船身是黑褐色，船舷上留着几处方形开口。高桅杆和连接帆角的细线向上展开，几面白帆弯成不同的弧。甲板上还有人，下面的人却已经散在海中。画面把船内、船外分开，遇险的动作同时发生在不同高度：有人还在较高处，有人落到鱼与波浪之间。
水并没有画成一块平涂的蓝。浅色细线成束排列，先向上拱，再折回低处，一束接一束铺满海面。几条鱼插在这些线之间，有的身体朝斜上方，有的只露出半截。波纹密，人物较疏，一只手或者一张脸，都会从连续的线里突然冒出来。船倾向右上与左下之间的斜线，波浪则横着反复起伏。
宣都实大学的图像说明将这里认作摩诃阇那迦本生，泰文为มหาชนกชาดก。研究者把同一组画分成三个时刻：海难中的摩诃阇那迦在水里；摩尼梅迦罗抱起他；最后将他放在园林中。主角在画面里不只出现一次，故事从海上接到岸边，时间借人物重复和地点变化往前走。
照片上方右侧，两个人的轮廓叠在一起。抱人的形象戴着高尖头饰，腿向前伸，衣物末端卷起；被抱者的身体较小，横在两臂之间。船左边还有一次抱起的动作，和右上方较完整的飞行姿态并列。画师把救援者的红、白、金色放在蓝底上，人物周围没有另画一圈独立边框。
研究页摘录了画中的旧式泰文说明，内容指向船难、游水和被抱走。照片里，船右下方的浅色文字框还留着两行字。另一个框靠近右侧红色地面，旁边是岩石和站立人物。文字框在人物旁边标明情节，照片只收进整墙的一部分。
左下角露出一座楼阁的屋顶。红、白、金色尖饰挤在檐边，深色屋瓦从它们旁边接下去；右边则是浅灰与褐色叠起的岩块。海面到了这些构件附近便收窄，岸上的树林再次出现。水、山石、建筑各有不同线条，故事场所也随之转换，海难并不是整面壁画唯一的场景。
近看水中人物，身上的装饰比船上的人醒目。红色衣边与白色皮肤被细线勾出，手臂举起时，手指仍有各自的方向。桅杆、船舷和帆挡住船内人物的一部分，脸与身体显得小；水中的人则散在密集波纹中。
鹿群旁的弓
另一幅墙画的蓝色接到了林地。左边，一位戴尖冠的人坐低，旁边放着褐色罐状器物，几只鹿把头伸到他的肩与手边。它们的脸长而窄，耳朵向两侧展开，身体的颜色与前面的岩石接近。右侧另有一个持弓者，弯曲的弓身沿着手臂伸出，两个人之间隔着树林、文字框和大片蓝底。
大学研究将这一组解释为苏瓦纳萨玛本生，泰文สุวรรณสามชาดก：苏瓦纳萨玛在鹿群之间取水，因误会遭到国王迦毗罗夜叉的箭伤；随后有国王通知双亲、双亲来到他身边，以及树上天女出现的情节。本文照片留下的是这组连续情节的一部分。文字框里还能看见สุวัณระสาม的旧式写法，与研究摘录对应。
左边的人物与鹿贴得很近。两只鹿的头叠在他肩旁，另一只从身后探出来，前方还有一只伏得较低。鹿的细腿和人的手在同一片暗色区域里交错；目光沿着轮廓找，才会分出谁在前面、谁在后面。附近树干细长，叶冠却涂得较厚，人物被夹在树与动物之间。
持弓者的身体被装饰包得很密。腰部衣褶朝两边挑起，一条腿向下伸，另一条腿屈着，尖冠与扬起的手臂又把轮廓向上拉。旁边一块小字牌写着人物名称，主说明框则留在画面中部。大框讲情节，小框贴近人物，文字的分工也能在局部照片里看出来。
画面上缘还有另一组人物，坐卧在红褐色地面上，衣服的金线亮一些。中间的树冠从蓝色区域抬到红地边缘，右上角又露出房屋的砖纹和蓝色柱。下方是较大块岩石，枝条与小花从岩面旁边伸出。几段故事挨在同一面墙上，树和地形承担了分隔，边缘常会留下相邻段落的人物。
宣都实大学的分析也提到这种安排：画师借树木、山石和建筑开口划分情节，较高处的天人聚会与下方本生故事，则另由横向纹带分开。两张近景没有拍到完整的上下纹带，仍能看到场景内部怎样用树与岩石转弯。海中的细波纹到这一幅变成密叶与粗石，背景颜色接近，线的方向却换了。
从墙画退到门口
旧殿外观把这些近景收回到建筑里。三角山墙下面横着一片橙红色墙，四根方柱托住向外伸的前檐。中央门口较暗，左右各有一处开口，门窗上方的尖形装饰向上延伸。檐下深色木饰一段段垂下来，后面的浅墙还留着绘画。
大学研究对入口外墙另有说明：门楣上方以近似三角形的界线包住灰泥框，联系到珠拉玛尼塔的图像；旁边还留有天人、树形以及局部黑色起稿线。外观照能看见门口上方的尖框和周围褐色图案，左右较细的线却不够清楚。屋顶的木雕山墙和门口的壁画，上下相邻，使用的材料不同。
侧面窗洞依次排开，墙脚则是一道道浅色线脚。照片从斜侧取景，能够看到台基沿长墙略微起伏，台阶在正面两根柱之间下落到橙色铺地上。泰国DASTA的寺院介绍，把这座旧殿写成三间的砖砌灰泥建筑，前面出廊由四柱支撑，屋顶有木雕装饰和陶瓦。
前柱上的白色表层并不完整，靠台基处露出深浅不同的斑块。台阶旁的矮栏和柱脚还保留大块浅色，门口墙面却已接近红褐色。屋顶边缘的黑色尖饰、侧檐下弯曲的木构件，和底部几道白线在晴空下很容易分开。壁画就在前柱后方，门窗上方的绘画向檐下延伸。
看完整殿堂还需要另一处图像位置。研究把主佛像后方的中央墙面，列为珠拉玛尼塔与天人聚会：塔位于红色三角区域中，旁边有旗、伞和前来礼敬的人物，左右再铺出成排天人。下层接的是佛传，出现出家、断发、乳糜供养和金盘入水等情节。这是研究页给出的墙面范围，和本文船难所在的本生段落不同。
研究者从佛像一侧开始给图像顺序编号，沿墙连续阅读，再回到佛像后方。这个顺序把本生、佛传和主尊联系起来。门窗之间的画面常容纳多个时刻，窗口上方又保留横向排列的天人；读到一处窗边，可以先沿同层情节看，再抬头找上层人物，两种安排共同占据这座小殿的内墙。
DrSomchaiV频道在2023年2月3日发布的旧殿影像，约7分24秒。片头外观的四根柱和深色山墙，与2017年照片可以对应；三分钟左右可见山墙的重复叶形，后段再见前廊和金色佛像。视频提供另一个观看距离，船难与林中人物的细部仍以本文完整照片为依据。
谁留下了这些人物
关于画师，大学研究保留了传述：Kham，泰文นายคำ，被说成来自万象，后来与Thet等人参与这里的绘画。研究还转述1986年调查中对画师后人的访谈，提到多人分别画外墙、下层情节及不同方向的墙面。这些记录让墙画有了工匠与家族的线索，现有介绍仍没有提供画师亲笔署名。
建筑与绘画的时间也分开记录。DASTA从弯曲台基推测旧殿具有大城晚期建筑形式；宣都实大学依据人物比例、树叶画法、文字说明等特征，将壁画年代推定在拉玛三世后期至拉玛四世时期。墙的形式、墙上颜料的年代，并不由同一种证据决定。这里保留的是研究者的风格判断。
素攀武里舞蹈艺术学院的研究报告，另转述美术厅在1975年调查建筑与壁画状况、1978至1979年进行局部保护，以及1982年和1991年的后续维护。这份报告引用较早资料，没有逐处列出2017年照片中的补绘位置。近景里浅色缺口、暗斑和脱落都很明显，哪些线属于哪一次处理，需要更具体的保护记录才能分辨。
海中的波纹绕过鱼与举起的手，树林里的鹿耳挨着人物肩头，小字框停在动作旁边。
