四座塔共用一座基台
主塔下半部宽厚，上部一层层收窄，塔顶有细长的金色装饰。两侧小塔也向上收窄，中央主塔高出它们一截。照片中后方的小塔颜色较浅，与前面几座深浅相间的表面形成差别。四座塔的底部连在一起，可以沿着基台看清它们的位置。
基台也有几层。前方能看到红褐色砖阶，向上接到宽阔的白色台面；塔身下部的线脚反复向外突出，再折回较窄的墙面。小塔并非直接落在院子的地面上，它们与主塔一起被抬高，组成一个完整的塔群。屋檐从照片两角伸进来，提示观看者所站的位置和周围有顶的空间；院内的佛殿、回廊与中央高塔并不都在同一个高度。
靠近塔身，视线会从整体轮廓转到壁龛和灰泥装饰。拱形龛口分布在塔身不同层面，部分龛内可见人物形象，外围有密集的花纹。白色大片抹灰旁接着较深的表面，有些地方的边缘破损，砖与灰泥的关系露出来。照片能帮助分辨这些层次，却不能仅凭颜色确定哪一块来自最早的建筑、哪一块属于后来的修补。
泰国艺术厅的遗址介绍把现存的一主三辅塔群归入大城时期早段，并把它与华富里玛哈泰寺、大城普泰沙旺寺的塔群布局作比较。相近的是塔群的形式和安排。叻丕这一组塔，仍有自己的旧址与围墙。
艺术厅还记载主塔内室的壁画：在涂抹生土的墙面上绘有过去佛和佛传题材，形式属于大城早期，可能在大城中期与塔体一同修补过。主塔内室的绘画藏在高塔里面，与院中可见的壁龛和灰泥纹饰各有位置。塔群照片呈现的是外观。
塔群正面的高低差，在斜侧照片里尤其明显。中央塔的龛口上方留出大片浅色墙面，旁边的灰泥花纹则较密；横向线脚把高耸的塔身分成数层，龛口也随高度往上收小。底部是宽而平的层台，越往上，轮廓越接近竖直。右侧小塔前搭着黄色布，前方另有一尊坐佛，不要把这尊供奉在塔脚的佛像与塔内室的壁画混为一处。
三座辅塔在照片中的外观也并非完全一样。前方两座都有较深的表面和高起的装饰边缘，后方那座露出的部分较浅，分层轮廓更容易辨认。这些可见的差别让人有理由绕着基台改变观看角度。一个正面构图能交代中央主塔的地位，斜侧构图则补出了被遮住的那座塔。
绕到另一边，还有一尊坐佛
主佛殿的正面照片里，大佛坐在红褐色木构屋顶下，金色面部和橙黄色衣布很显眼。前方层层叠起的供奉物遮住了一部分身躯，两侧还有较小的立像。屋梁、柱子与供案挤进同一个画面，视线自然集中在正对门口的这尊佛上。只看这张照片，背靠背的安排仍然藏在后面。
叻丕国家博物馆将主佛殿称作 Viharn Luang，记载其中两尊坐佛名为พระมงคลบุรี和พระศรีนัคร์。两尊大小相同，沿东西轴线背向安置，与佛殿的轴线一致；佛像外部为灰泥，内部有红砂岩芯。金色表面并不能把这些内部材料展示出来，材料的说明来自博物馆记录。
两尊佛都采用降魔姿态，右手向下垂至膝前，左手留在腿上。正面照片中的供案遮住了部分手部。佛殿侧面的镜头和回廊里手部较清楚的坐佛，有助于辨认这种姿态。
主佛殿之外，还有四座较小的佛殿。紧邻主佛殿两侧的两座，同样沿东西方向安排；更外侧的两座则沿南北方向。每座小殿里的两尊佛大小不一，较大的在前、较小的在后。这里“五座佛殿”的数量和“四座塔”的数量属于两组建筑，佛殿分布在塔前，两组建筑要分开辨认。
博物馆记录这些佛像具有大城时期的形式，给出约佛历二十至二十二世纪的范围，也说明具体造像时间缺少明确的建造证据。记录提到佛像由附近废寺迁来，包括寺院南面的 Wat Lanthom、东北面的 Wat Uthai，以及北面的 Wat Pho Khiao 或 Wat Phreng。各尊佛像因而有着各自的来处。
至于为何把两尊佛背向安置，博物馆没有给出确定答案。保护城镇四方的解释，在它的文字中也是一种可能的理解。造像的安置方式可以实地观察，最初为何如此安排，仍留着疑问。
视频中的侧殿和主佛殿，提供了照片正面之外的视角。侧面画面同时露出一尊佛的脸与另一尊的背部，背向安置的关系很直观。下面这段视频能看清佛像与屋顶的关系。片中对塔群年代的讲述与文物部门的分层不同，观看重点放在现场空间。
影片约八分钟处，主佛殿的侧面镜头还保留了高低不同的供奉位置。大的坐佛占据中央较高的基座，立像靠近两侧，伞状的供奉装饰竖在前方。视线从其中一尊的肩部移过去，能看见另一尊佛面向后侧。屋顶的木梁在它们上方连续延伸，说明两尊佛共享着同一个有顶的空间，而非两座彼此隔开的殿堂。
塔脚下面，更早的寺址
玛哈泰寺的历史不能只用一个“建于某年”交代。艺术厅提出，这里可能在堕罗钵底时期已建有宗教设施，随后高棉文化影响进入，在旧设施上叠建了高棉式建筑，并用红土石围墙环绕。到大城早期，原来的建筑可能已经破损，今天的一主三辅塔群又在其上形成。眼前的塔群属于这段改建历程中的一层。
早期寺址的年代，各官方介绍采用的范围也有差别。艺术厅写到约佛历十五至十六世纪；叻丕府佛教事务办公室的历史介绍把堕罗钵底阶段推得更早。两份文字都把旧址、高棉影响与大城时期的改建连在一起，但没有提供一个可以直接作为整座寺院开工日的确切年份。读到“堕罗钵底古寺”时，需要把旧址的历史与现存塔群的形式分开。
围墙的材料值得和塔身对照。艺术厅记载，塔群周围有红土石围墙，并有以粉红色砂岩雕刻的构件，上面是坐在装饰拱龛中的禅定佛形象，形式与高棉巴戎艺术有关。低矮、块状的红土石墙与高起的灰泥塔群出现在同一寺院里，正是这里可以同时观察多种材料和形式的地方。
红土石也出现在主佛殿的建筑叠压关系中。艺术厅把主佛殿记为一座长方形的砖砌灰泥建筑，叠建在更早的红土石建筑基址上，位置在塔前、回廊之外。室内两尊大佛的朝向、佛殿本身的轴线，以及塔群在后方的位置，由此可以连起来理解。佛殿和塔群各有自己的用途，也共同使用着这块不断改建的寺址。
寺内还有供奉红砂岩佛足印的佛足亭。艺术厅将这座建筑推定为拉达那哥欣时期早段，内墙绘有佛陀到忉利天为母说法和降魔的场景。它的题材与主塔内室的过去佛壁画各有位置，也属于不同的年代判断。若只把寺内所有绘画一概叫作“古塔壁画”，就会把佛足亭的内容搬进错误的建筑。
回廊里，一尊尊看过去
走到回廊，可以一尊尊比较沿墙安置的坐佛。照片中，这列佛像为红褐色，坐在连续的白色台基上，披着金黄色布。相似的坐姿把它们连在一起，头顶、面部、肩部和手的位置又有各自的差别。有些脸部轮廓清楚，有些细节较模糊，表面磨损也不相同。
艺术厅记载寺内保存了堕罗钵底、华富里和大城等时期的佛像，分布在塔群周围的回廊与戒堂中。这些佛像跨越不同的时期。照片中的每一尊还需要对应的文物身份，红褐色表面无法替代年代记录；头顶、面部和手势则是可以直接比较的细节。
回廊的装饰与主塔外观也形成了尺度上的差别。白色柱梁分开一个个开间，上方的红色天花板有金色圆形饰件，较低的台面前还有小像和供奉物。佛像沿长边延伸，靠近镜头的一尊显得更大，后方逐渐缩小，这是拍摄角度造成的透视；不能把照片里的远近差别直接换成每尊佛实际大小的排序。
这一列佛像也补充了主佛殿照片中被挡住的部分。靠近镜头的坐佛，右手沿膝前垂下，左手横放在腿上。再转回主佛殿的两尊大佛，降魔姿态便有了可以辨认的轮廓。衣布覆盖了肩胸，佛像仍保留完整的座姿和台基；小型供奉物则排列在前方较低的位置，没有与主像混成同一层。
一尊佛的右手垂在膝前，下一尊的面部已有不同的磨损；屋檐外，高塔仍露在院中。主塔内室与佛足亭的进入、拍摄安排要看现场指示。塔脚、墙面和佛像上的细节，值得留在各自的建筑里看。
