南塔保留下来的层顶
艺术厅记载，这组遗址原有三座砖塔，沿南北方向排列，朝东开口，分别在红土岩基座上。中央一座是主塔，塔顶已坍塌；南侧塔保存较多，塔身上方还能辨认三层逐次收小的部分；北侧则只余基座。这份清点将“主塔”与“保存得较高的塔”分开。眼前剩余的高度，并没有保留原先建筑的主次。
整体照片里，较高的塔向上收窄，几层横向构件之间还有竖直的凸起。上端砖边不齐，部分小植物长在缝里，塔顶轮廓也已经破损。旁边较低一座在入口上方留着较厚的墙，顶部直接露出断面。两座门前都能看见阶梯，但保存下来的上部差别很大。
从另一面拍较高塔身，墙上的竖向折转尤其清楚。最下方先是基座，再到较大的塔身，往上几层逐次缩小。砖块在墙角突出，向内退的部位又形成较深的阴影。粉色支撑架从地面向塔身斜接，横杆与斜杆构成一格格空处，几根细线从高处向下走。这里看见的是支撑的布置，不能据颜色确定施工年份。
文化遗址登记资料把其中两座塔体的平面记为带折角的方形，约5.20乘5.20米，使用“二十转角”的形制名称。几米宽的塔身因此并非四片平墙简单围成：墙角向内外变化，门边还有自己的框形。照片中从墙身到塔顶的竖条，有的紧贴转角，有的围着较大的墙面，它们让塔的外缘比一条直线复杂得多。
单一的东入口，也有助于分清通道与墙面装饰。入口上方砖块朝内叠进，下面是灰色门框围住的暗处，台阶再接到基座。其他墙面仍有凸出的竖向构件。门口、塔身与基座各有清楚的边缘，砖砌体和灰色门框在入口处相接。
登记页还列出外围墙的方形范围，约37乘37米，材料包括砖与红土岩，东面有入口门楼，称为 gopura。这个尺寸指外围的布局，5.20米则指单座塔体。照片中两座塔与镜头之间留着一片院地，低墙在更靠前的位置展开；将塔身和围墙的尺寸放在一起，才能理解建筑群怎样分出内外。
整体照靠近镜头的墙顶已经不平，较厚的砌块与细小砖层叠在不同高度，部分转角露出断开的边。墙围出的地面和塔的基座并非同一层：前者展开成较宽的空地，后者将塔身再托高一些。门前的石阶把几种高度接起来。低墙与塔基之间留着较宽的地面，门口的几级台阶只占其中一段。
这组砖塔的年代，登记资料依据塔形与石门框的嵌合特征推到佛历16至17世纪，大致在公元10至12世纪之间。这里使用的是形制比较。2018年的地方研究引言也提到吴哥窟风格，但那一段转引另一部著作；本文不据此确定某位国王建造了 Yai Ngao。方形折角、砖体与门框，是能够逐项观察的年代线索，建造者的名字仍缺少直接记录。
สุนทร จันทร์เปล่ง在2020年7月25日发布的影像，约30秒处收入两座塔的正面，随后有墙角砖雕，约1分钟处还可见低基座与外围砖墙。影片由不同画面与转场组成，可用来对照几种构件的位置。它的发布日期不是照片里的拍摄日期，解说也不代替机构资料的年代判断。
村里怎样使用这处遗址
砖塔之外，Yai Ngao 还有村落里的称呼、供品和仪式。素林皇家大学的ธิดารักษ์ บุตรราช、เบญจวรรณ วงษาวดี与อัชราพร สุขทอง，在2018年发表了一项研究，记录当地祭祀，再以这些材料设计表演。研究地区写作 Ban Phun Sai、Ban Chob、Sangkha；作者通过观察、参与和深度访谈，了解仪式主持者、参加者与当地知情人的说法。
文中记下的祈愿很贴近农事：希望雨按季节到来，稻田、园地与其他耕作有收成，家人与村落平安。生活如愿以后，供奉又包含感谢的意思。作者将这些期待与祖先、当地神圣存在的信仰联系起来。这里讲的是研究中记录的信念与行动，不是对雨水或疾病的控制方法。
研究所列的主持者，包括僧侣和地方仪式知识的掌握者。参加者有村民，也有政府、私人机构人员及游客。供桌上的物品不只香烛：还有拜思里、爆米花、花、香蕉树与甘蔗，另列猪头、鸭、鸡、点心、水果、酒、汽水和槟榔等供品。论文记下的是仪式所用物品，2009年的三张建筑照片另有自己的拍摄范围。
作者在引言中把举行时间记为每年4月，并说明这一时期当地较多人有空参与。时间的选择因而也与村里的生活安排有关。这个记载属于2018年发表的调查，若要前往观看，应另查当地公布的当年安排。论文记录的是研究时的村落活动。
论文还记录了一则有关 Yai Ngao 的地方传说。故事围绕一位等待丈夫归来的女子展开，把等待、战争与建塔连在一起。作者将其置于传说叙述，后来也把等待的情节用进表演。名字、故事和村落的祭祀因此在研究里互相联系；建筑的年代仍须由另一类证据说明。
研究者设计的表演有十二种舞步，取材于讲述传说、供奉、跪拜和参与者的动作。它由叙述故事的一段，再进入表现祭祀步骤的一段。舞台上的次序，是作者整理田野材料后的编排，和直接在遗址举行的仪式有不同用途。研究记录的祈愿，到了表演里，变成了可以观看的动作与服饰。
服饰也指向素林。研究选用当地的 Hol（ผ้าโฮล）与 An-loon-sim（ผ้าอันลูญน์ซีม）丝织物，搭配称为ประเกือม的银珠饰物，并将村民参加仪式时的穿着作为设计依据之一。论文将这些珠饰用于项链等配饰。丝织物与银珠饰物，是这套现代演出为村民角色选用的服装材料。
演出中的村民角色，按论文的设计穿黄色或白色上衣，领口收拢，配地方丝织物；饰物包括项链、耳饰、手镯与银腰带。头发在后方盘成低髻，旁边加花。
围墙内的院地，在2009年照片里显得空，研究记录的使用却涉及聚集、准备供品与共同举行活动。登记资料还提到东侧的 Huai Saen 水道，村落生活与农业会用到它。小水道、院地和砖塔分别有自己的用途，遗址在社区中所占的位置，由此超过了两座高低不同的墙身。
文化遗址资料还将保护登记追溯到1981年4月28日的《皇家公报》，列出第98卷第63期、第1211页与保护范围。登记日期和古塔的建造年代属于不同的记录。
艺术厅的较近记录写下了场地检查与维护。艺术厅2021年9月15日的巡查，将 Yai Ngao 列在素林府多处遗址之中，检查洪水与其他风险，并将情况报告给第10办公室。2024年10月8日，另一条记录公布了遗址周边除草。前者是风险巡查，后者是场地维护，两条消息均没有列出本遗址塔体修复的工程细节。2009年的支架照片与这些后来的记录，分别保留各自的时间。
