屋顶从山墙落到前廊
大殿的屋面分出高低。2023年《International Journal of Architecture, Art and Design》刊载的泰泐寺院研究，单独介绍 Nong Daeng 时，将它记为向下展开的两层屋顶：上部是高山墙，下部的坡面伸出去，覆盖前方门廊。该文的建筑照片也能看到，较低屋面铺得宽，高山墙从后面抬出来。
2015年纳黎萱大学建筑学期刊的比较研究，使用了另一个分类名称，把这里归入“ทรงโรง”一类。主屋顶为双坡形，较低的侧屋面向周边落下，前端尤其向外伸，盖住凸出的前廊。这一分类关注屋面怎样包围主体、怎样接到入口空间。
在2023年的配图中，前廊四周比较开放，白色柱子沿低檐排列，后面的墙上开着门窗。高处山墙细密的红金装饰，与下面大片木瓦屋面不在同一个尺度。屋面边缘向外舒展开去，山墙则集中在中央；从正面看，可以分清进入前廊的低处与佛殿上方的高处。
Chiang Klang 自治市的游客资料将墙体记为砖砌，约50厘米厚、约3米高。屋面使用当地称为“แป้นเกล็ด”的木瓦，形态较低。佛殿的材料在墙体、屋架与屋面之间各有安排。砖墙围住室内，木材则在屋架、屋面和雕饰中占据显眼位置。
屋顶尖端也有具体名称。自治市把柚木雕出的 chofa 称为 Hasadiling 鸟，解释为象头与鸟身相合的形象，并记录当地泰泐人的相关信仰。2023年研究进一步把前、后山墙尖端的鸟形、沿屋脊延伸的那伽般躯体，以及角部雕成那伽头部的尾端分别指出。鸟形与那伽般的轮廓，分别落在山墙高点、屋脊和屋角。
2015年的研究还把 Nong Daeng 放入较接近泰泐传统形式的一组，指出这一组殿堂以主山墙和周围侧坡相接，屋顶间留出抬高的颈部，使光能进入室内。研究者将它与 Pua 县的 Ton Laeng 并列说明。这项比较说的是主山墙与侧坡的组合。
檐口另有镂空木饰。自治市使用“น้ำหยาด”，即水滴纹，说明这种连续纹样。屋顶尖端的雕像比较集中，檐下水滴纹则沿着建筑边缘延续；一处在高点上突出，一处顺着低檐形成连续的细边。识别屋面时，可以把这些雕饰的位置与两层坡面一起看。
白线之间，旧画在后面
2014年的内殿照片把屋顶之下的空间拍得很满。两侧大柱颜色深，柱头向上张开，红褐横梁接住更高的屋架。梁间有深色底上的浅色纹样，屋面边缘透入的光线让两侧柱头更容易辨认。主佛像在尽头，向前是供桌、花瓶与几层较低的供奉设施。
白线横着跨过柱间，也竖着垂下来，在画面前方形成许多小格。部分末端系着白结，旁边悬有粉红布幡、金银色垂饰和编织形的挂件。它们与柱子的粗重线条相交，遮住了部分佛像背景，却没有遮掉屋架的高度。照片还拍到靠近供桌的绿叶与花束。
照片留下白线与悬饰的布置，没有注明当日仪式。2020年的现场视频仍可见柱间布幡、悬饰与白线，镜头又转向主像基座附近。两份影像的时间相隔六年，都拍到了柱间悬挂物与供奉空间。
自治市称主佛像为“พระบัวเข็ม”，并将它下方的供奉基座称为“นาคบัลลังค์”，即那伽宝座。基座周围缠绕的那伽，按地方资料的解释，联系到庄严、善及守护佛教的含义。2020年视频约两分钟处，镜头近距离经过基座，可见深绿色鳞纹与旁边的供品，比内殿正面照片更贴近这个部位。
在正面照片里，佛像背后的轮廓并不只是平直墙面。绿色与红色边框沿两侧抬高，最高处收成尖部，中间分布较小的装饰。它围在金色主像周围，颜色比后方深色木柱更鲜明。摄影者记录的旧画位于这一背景背面，表面颜色比较暗淡。
旧画近照里，左边人物的一只手向上抬，手指留下几条细线；头部偏向一侧，黑色头发的轮廓仍较清楚。另一只手臂向右展开，靠近画面边缘。浅蓝与土色底面之间，身体和衣褶多靠深色线条划出，越往下，磨损与斑驳越重。
裂缝穿过浅色墙面。几道斜裂从左侧向人物下部延伸，较粗裂口切过画面的浅色区域；头脸附近也有底层露出的斑块。红色小痕迹落在右臂下方，后方另有几组深色曲线与文字般的笔迹。照片没有提供这些痕迹的年代，不能将它们全部当作原绘画的一部分。
自治市资料说殿内有讲述十世本生故事的壁画。2023年的研究则提到，Nong Daeng 的柱子、门及天花上有佛陀故事和道德题材绘画。二者让人知道绘画并不限于一面墙，也分布在佛殿的不同构件上；但它们没有为这张残画逐一解释人物，所以不能据此把伸臂人物直接认作某一世本生故事的主角。
壁画近照与内殿全景的观看距离不同。全景中，柱子、梁板与垂饰围着主像展开；近照中，脸部线条、指尖与裂缝才是能辨认的细节。把两张照片连着看，佛像前面热闹的供奉布置，以及它背面较脆弱的绘画表面，都留在这座具体佛殿里。
2023年的研究把 Nong Daeng 放在楠府泰泐寺院的地方网络中，与 Pua、Tha Wang Pha 等县的寺院一起讨论。论文介绍楠府泰泐聚落沿河谷分布，Chiang Klang 也是其调查范围。Nong Daeng 的木饰与佛殿因此有具体的村落背景，而研究对全府寺院的概括，仍需回到本寺单独记录的形态来看。
寺院的年代也须拆开理解。自治市2025年2月19日发布的介绍，把佛历2330年记作获准建寺的年份，并说寺院在获许可前已经建起数年。游客资料则将佛殿约略放在这个时期，记述泰泐与泰普安工匠共同参与。这是一份地方沿革，不是一块给出现存殿堂完工日的题记。
地方介绍还列出与寺院早期建设有关的僧人：Phra Thammawong、Khruba Nai 与 Khruba Ana。主佛像则归于 Khruba Sitthikan，自治市将他的名字联系到村中“สุทธการ”这一姓氏的由来。寺院沿革中，建殿与造像因而有不同的人名，地方记忆也把供奉对象接到村民家族的称呼。
佛历2330年大致相当于1787年。地方政府另外记录了授予结界的日期，和建寺许可是两项不同信息；屋顶的建筑分类，又属于研究者对形态的比较。建寺许可、结界与屋顶形态，各自留下寺院沿革的一部分。
修缮记录更接近后来建筑的变化。自治市游客资料在“还记得的修缮”这一限定下，列出约1949年、1995年，以及2014年5月16日三次记录。资料没有逐项说明拆换了哪些构件，也未说明每一层彩绘的处理方式；这份地方记忆留下了几个修缮时间点。
照片摄于2014年1月，早于同份资料记下的5月修缮日期。因此，旧画的磨损属于照片当时的状态，不能拿来证明5月以后也一直如此。2023年的建筑照片及2020年的视频又各有自己的时间，外观、供奉布置和墙画状态都应放在对应记录里理解。
院内还立着一座金色佛塔。2014年照片中，塔身从几层方形基座升起，圆腹上面收成细长尖部，环状装饰沿中轴排列。正面小龛带金色雕边，龛内有格栅；下方披着黄布，几盆开花植物摆在台阶前。它与佛殿内的木柱、挂件和残画，共处于同一座村落寺院，但这张照片没有给出佛塔的建造年份。
自治市的游客资料还提到寺内有一座小型地方博物馆。馆藏内容没有在该条目中列出。佛像背后的旧画，仍能辨认伸开的手臂与头发轮廓；照片里几道裂缝穿过浅色墙面，人物的下半身已大片磨损。
