从朝着南河，到朝着公路
早年的寺院面向河流。旧讲经堂、菩提树所在的一边原是前院，后来11号公路经过村庄，靠路的一侧渐渐成了入口，原来朝河的正面反而变成后侧。地方历史作者 Thirawat Saenkham 在2015年的村寺史著作中，把这番前后转换放在交通变化中讲述：居民过去依靠水路往来，铁路和公路逐步改变了村庄的出入方向，约1979年通村的公路又把日常交通引向陆地。靠路的一边原是邻着树林的寺后，河与讲经堂在另一面；通行方向一变，村民进入寺院的正面也跟着换了。
门楼照片中的道路因此很有意思。照片从寺内向外拍，金红装饰的门楣占了大半画面，柱子下面却直接接着马路。门楣最外侧翘起的装饰左右对称，中央的小佛像坐在尖顶之下，两根白柱的柱头、柱脚都包着金色纹饰；寺名牌在弧形门洞上方，背后还能看见蓝天。路口横过的电线和信号灯也一起入了镜。院内另一张照片则看得见戒堂层叠的红瓦屋顶、白色柱列，以及旁边厅堂的楼梯和下层空间。戒堂的侧墙排列着数扇细长窗户，每扇窗外都有伸出的装饰边框；正面台阶两侧的栏杆向外弯开，屋脊两端的装饰朝上翘起。旁边厅堂的前部颜色较鲜明，往后却接着颜色深得多的长屋顶。院地上留着花草和树木，右侧还立着一座表面斑驳的小塔。两张照片都拍摄于二十一世纪最初十年，保留了当时院落的样子。
1929年，河水冲蚀逼近寺里的讲经堂，村民把厅堂往安全的位置搬迁。
村里的地方史谈到素可泰口音和 mangkhala 鼓乐，还记有寺中收藏的泰式折本、贝叶与法律文书。书中把这种鼓乐与素可泰文化联系起来。
讲经堂里的课本
1922年以后，俗家教师接替僧人，在讲经堂里教小学一至四年级。学校在1957年以后迁出，成为 Ban Khung Taphao 学校。
僧人 Tevaprapas 在2013年记述，地方博物馆收藏着十二册《Jindamani》，部分缺页。他将它们判断为早期拉达那哥欣时期的泰式折本。这类旧教材用于读写教学，寺院也教过 Munlabot Banphakit 和算术。
1999年起，寺院派僧人到当地学校授课。Tevaprapas 在2013年提到六所学校、四百多名学生。
地方博物馆的收藏也不限于宗教器物。2017年，泰国文化促进部门出版了一部关于 Wat Khung Taphao 地方博物馆的书，由僧人 Tevaprapas 任编辑。朱拉隆功大学图书馆所藏的第一版共415页，内容目录列有地方历史、习俗信仰、乡土知识、旧语言和旧物件。乡土知识部分还按人名编成名录，与村中的旧语言、旧物件并列。一部关于寺内博物馆的书，把不同年代的人与物收进了同一套地方记述。
博物馆的旧照片中还有一册黑纸折本，原作说明是拉普莱辖区旧时的隶属登记簿，来自 Thung Yang，曾属 Makklay 家族旧藏。展柜中打开的一页上，浅色泰文顺着黑纸横向书写，纸边磨出了深浅不同的颜色，旁边还能看见层层叠起的折页。照片下半部另有颜色较浅的折本，玻璃柜的边框横过前景。它与前面用于读写教学的《Jindamani》用途不同：一类用来教字，一类记下地方事务。文字沿纸面横向铺开，跨过纸上的折痕；合拢时，长纸就随着折线一层层收起，旁边叠放的书页仍能看见边缘的厚度。折本这种书的形式，在同一座寺院的收藏里装着不同内容。
佛像与后来建起的纪念亭
2012年的寺内照片拍到 Phra Buddha Sukosamrit Uttaraditmuni。佛像结跏趺坐，金色袈裟斜披身前，背后是金红色装饰的佛龛。佛像右手伸向膝前，左手放在盘起的腿上；两侧摆着小伞与粉色莲花装饰，下面的供台还安置着数尊较小的坐佛和卧佛。大像背后那块红色衬布，与周围金色镂空装饰之间分出了很清楚的轮廓。照片是室内竖幅，前方供台占了下半部，主像高坐在供台后方，与前景的小佛像分出了层次。它是寺里供奉的有名号佛像；名字里的 Uttaradit 与程逸府的英文拼写相同。
院中还有后来营建的纪念建筑。寺方2018年的记述说，参加出家的信众支持兴建了一座名为 Sala Phlapphla Maha Sawet Kunchon Chai Mongkhon 的亭堂，纪念寺院248周年，也纪念地方传统中与达信王有关的往事。它比2009年院落照片中的厅堂晚得多，是另一座纪念建筑。
寺方还记述了两尊不同的造像：一尊高逾五米的白色佛像完成于2015年；另一尊持剑的达信王木像完成于2017年，高逾两米。寺方当年的建造记述说，木像使用的是从南河获得的 takhian 木材。这尊持剑的王像，与白色大佛一起进入了纪念达信王的寺院空间。
寺方将亭名中的白象意象与达信王的完整王号联系起来。白佛、持剑木像和纪念亭分属2015、2017和2018年，先后进入了寺院。
僧人走出院门以后
泰国道德中心2024年刊出的社区记录，谈到住持 พระสมุห์สมชาย จีรปุญฺโญ 与村长 สมชาย เภาทอง 的合作。两人的名字都以สมชาย（Somchai）开头，但一位是僧人，一位是村长。村里的公共事务也落在他们的工作里：有关部门的预算尚未到位时，僧人与居民一起修路；学校需要修缮或添设施，寺院帮忙筹款；某些科目缺教师，还曾请人补充授课。
两位负责人都来自务农家庭。社区介绍也提到当地的有机农业，居民结组合作，应对农产品需求的变化。村里的合作网络包括家庭、寺院、学校和卫生站，另有社区带头人，通过每月的会议交流事务。青少年活动曾借鉴 Wat Chonprathan Rangsarit 的培养方式，后来 Tevaprapas 主张把活动扩展到寺院之外。僧人便走进村里孩子就读的学校，把寺内举办活动与到校授课接在一起。
2026年8月10日至26日，寺院开展了一轮学校活动。“ธรรมนาวา”修习项目分七批进行，涉及六个乡级行政区的七所学校，共560名学生。第一批在 Suan Luang Satit 学校，包括幼儿园和小学孩子；后面的批次有小学高年级，也有初中学生，年级组合随学校而异。
例如8月19日的 Wat Mae Choei 学校一批有60名小学四至六年级学生，8月26日 Wat Phra Fang 学校一批有50名学生，包含小学四至六年级与初中。寺方9月7日刊出的记录将它们列作佛教修习与静坐活动。到8月20日，Pa Khanun Charoen Witthaya 学校参加的100名学生横跨小学高年级与初中；8月25日，Ban Bo Phra 学校参加的50名学生则是小学一至六年级。各校的学生分别参加自己的批次，560人是这一轮七批活动的总数。
河边的椰壳灯，还有一段旧拳赛
到水灯节，南河岸又成了村民聚集的地方。2024年11月13日至15日，Khung Taphao 市镇在寺院码头举办了三天活动。15日21时，省长在寺院码头主持开幕。
其中一种用椰壳盛蜡，把生棉做成灯芯。那次活动准备了超过一万只椰壳灯。制作时先将蜡熔化，倒进椰壳，再插入棉芯。椰壳既是容器，也是这类水灯的外壳；省公共关系部门的报道说，里面的蜡烛可以燃烧数小时。另有玉米制成的造型水灯，以及彩票纸和其他余料做成的水灯。玉米水灯的形状包括小河马 Moo Deng 和那伽；河中还布置了一对喷水的那伽装饰。居民捐来制作水灯的材料，灯笼沿寺前、大佛到河边的一段路悬挂，报道记作约三百米。
若特意为节庆前往，应查看当年的寺院或市镇公告；2024年的三天活动日期只是那一年的安排。
寺里还有一段2010年的拳赛影像，原题名为《Thai boxing in Wat Kungtaphao》，泰文说明称作“มวยสลากภัต”。镜头前两位戴拳套的选手在围绳内交手，裁判站在一旁，观众聚在拳台外。画面只有320×240像素，整段约两分四十秒，像一份早年现场记录。它让人看见村寺活动中另一个很具体的场面，不能据此认定今天到寺里仍能赶上一场拳赛。
