衣饰随季节更换
玉佛寺供奉的玉佛，有热季、雨季与凉季三套衣饰。大皇宫官方网站把换衣列为王室传统，每年举行三次；寺名中的Wat Phra Kaew指向这尊供奉对象，正式寺名则是Wat Phra Si Rattanasatsadaram。
拉玛一世为玉佛制作了热季与雨季两套衣饰，拉玛三世又增添凉季衣饰。旧御制套装的差别，既在覆盖身体的方式，也在金工构件。热季套装包括冠、上臂饰、腕饰和胸链，以黄金施珐琅、镶嵌宝石，冠顶饰钻石。雨季套装用金质套覆表现袈裟的披裹，錾刻พุ่มข้าวบิณฑ์纹；头部金罩从发际延至顶端，发粒施深蓝珐琅。冬季套装则把施珐琅的金管穿在扭绞金丝上，能够像布料一样柔动，覆住两臂。
旧套装长期使用后逐渐损坏。曼谷建都二百周年时曾修补损坏部分，后来又面临修缮；旧工艺的材料与手工难以修得协调，国库厅、王室事务局及相关单位遂决定保存旧套装，另制新套用于季节换衣。1996年拉玛九世在位五十年是这次重制的纪念背景，新衣饰仍以黄金和多种宝石制作。三季新套装分批奉献：冬季为1996年11月25日，热季为1997年3月23日，雨季为1997年7月20日。
政府公关厅负责的Thailand.go.th，在2025年的报道中分别介绍三套穿戴：热季的金衣露肩，雨季以斜披的僧衣覆盖身体，凉季则以金色衣饰包覆全身。实际供奉哪一套，随寺院的季节安排而定。
换衣日期使用泰国阴历。王室事务局列出阴历四月、八月、十二月的亏月第一日，分别用于热季、雨季与凉季。这里的“月”不是公历四月、八月和十二月。旅游资料常把三季换衣大致对应公历三月、七月和十一月，实际某一年是哪一天，还要按那一年的礼仪日期看。
政府网站记述，2025年3月14日热季换衣时，国王与王后到玉佛寺戒堂，国王为佛像卸下原来的衣饰，奉上新的季节衣饰，并有净水、擦拭、供奉与点香烛等程序。这是报道中的某一次王室仪式，不是游客买票后随时可以参与的项目。
同一报道还提到，殿内仪式结束后，国王与王后向迎候的官员和民众洒圣水。泰国旅游局的玉佛寺介绍说，宋干节期间会有当地人到寺院祈祷；参拜与城市街区的水仗，地点和做法各不相同。
殿前小亭里的乐队
Nampet Fakthong记述2019年三季换衣仪式时，艺术厅表演艺术部门的泰乐人员按王室事务局的谕令到场。乐师穿白色常礼服，日期、地点和服装都依谕令安排。热季、雨季与凉季分别由该部门第二、第四和第五乐队负责。
仪式中的piphat乐队设在戒堂前的第一座ศาลาราย，即殿外的小亭。戒堂界墙之外环绕着十二座这样的亭，换衣乐队只使用其中这一座。编制近似piphat“เครื่องห้า”，但加入ranat thum木琴，不用klong that大鼓。受访的王室仪仗人员解释，所奏曲目没有用到这类鼓，省去它也减少运送器材所需的空间。乐师ไชยยะ ทางมีศรี强调，曲速不能过快，演奏旋律与动作都须沉着收敛。
殿内动作由门边的王室工作人员向乐队传信号。国王登上供奉座、礼拜并卸下佛冠时，仪仗人员先击仪式锣（ฆ้องชัย）一次，以一口气吹响海螺号，再由西式号角奏“เพลงสำหรับบท”。piphat乐队同时奏Sathukan；号角结束后，piphat继续，直至工作人员发出换曲信号。为佛像净水时，则由piphat单独演奏Long Song。
接着由婆罗门主持的เวียนเทียน烛礼分三轮，每完成一轮，锣便响一次。piphat演奏Tham Khwan套曲，持续到三轮结束。乐师的起止随着仪式进度，三季演奏也会在不同曲子收尾。2019年的雨季仪式停在“เพลงเคียงบ้าบ่น”，热季与凉季则停在“เพลงต้นกราวรำ”。这些不同的结尾，与当年各季仪式所用时间有关。
戒堂里的坐像与立像
戒堂周围有一圈约胸高的界墙，八组双重界石标出经过宗教仪式确定的范围。官方英文介绍说，双重界石表明寺院由君主建造。
供奉玉佛的戒堂，是一座砖砌灰塑的泰式建筑。王室事务局的泰文介绍记其于佛历2327年，也就是1784年建成；殿外墙面饰有贴金与彩色玻璃，屋顶以彩色瓦分层覆盖，檐上有细长尖饰。两座旧照片里的门廊与围廊，都在戒堂之外。
戒堂基部的迦楼罗与那伽装饰，以镀金青铜制作，官方介绍记有112个。阶梯入口处则有六对青铜狮子，门板与窗板用螺钿镶嵌。
殿内壁画讲佛陀的生平与佛教宇宙观。东墙画佛陀受魔诱惑与成道，西墙画佛教宇宙，南北墙展开佛传故事。窗下还有王室仪仗：南面是水上舟队，北面是陆路队列。南墙画有划桨人操持的御舟，北墙则能看见骑马、乘象的人物与列队的武装人员。
戒堂里的这组壁画，与围廊的《拉玛坚》题材不同。殿内围绕佛陀生平、宇宙和王室仪仗展开，围廊则连续讲述拉玛、Sida、猴与魔的故事。
玉佛安奉在戒堂里的高层基座上，上方的供奉空间称busabok。官方英文介绍把它描述为一座镀金木构的供奉座，形制用来表现天界的车舆；佛像处在这个空间内，坐姿为禅定。
英文Emerald Buddha的名字，官方介绍说来自造像的绿色。泰文页面把它归入晚期兰纳艺术，英文页面则认为是十五世纪的泰北工艺。
官方泰文记双膝间宽48.3厘米，从基座到光焰高66厘米；英文说明同样指出，66厘米包含基座。
基座前还有两尊高约三米、身着王室式衣饰的立佛。王室事务局英文介绍记这两尊立像于1848年铸造，由拉玛三世下令制作，北侧一尊追荐他的祖父拉玛一世，南侧一尊追荐他的父亲拉玛二世。
两尊立像的名字，后来用于称呼拉玛一世与拉玛二世。北侧是พระพุทธยอดฟ้าจุฬาโลกย์，官方英文写作Phra Buddha Yod Fa Chulalok；南侧原名พระพุทธเลิศหล้าสุลาลัย，即Phra Buddha Loetla Sulalai。拉玛四世将南侧之名改为พระพุทธเลิศหล้านภาไลย，英文为Phra Buddha Loetla Napalai。此前人们使用“初朝”与“中朝”称呼前两代君主，拉玛三世要求改按这两尊佛像的名称称呼他们。
泰文介绍还记载，基座附近另有十尊身着王室式衣饰、作止海姿态的佛像，按拉玛三世的旨意为先王及王室成员追荐而造。
旧传说与过河迁入
关于玉佛早期经历，王室事务局的介绍先讲了一段清莱故事：佛历1977年，也就是1434年，一座佛塔被雷击后发现了造像。当时佛像外裹灰泥、漆与金箔，后来鼻尖处的灰泥脱落，才露出里面的绿色。灰泥去除后，整尊绿色造像才显露出来。
故事中，清迈统治者命人以象迎佛。象走到岔路后朝南邦去，换了象仍走同一个方向，因此佛像先安奉于南邦。后来玉佛迁到清迈契迪龙寺，再由Chaiyachetthathirat带往琅勃拉邦与万象。这部分叙述含有雷击与象的奇迹，是官方介绍转述的历史传说。
据S. Phlai Noi于2019年发表的《玉佛传说》，早期经历多流传于佛教典籍与地方传说，较清楚的材料到吞武里与拉达那哥欣时期才逐渐出现；其中“Lanka”是否指斯里兰卡，也有不同解释。
在S. Phlai Noi的这份记述中，吞武里迎佛船队安排戏剧、孔剧与中国戏曲在船上随队表演；玉佛与Phra Bang迎入后，在郑王寺戒堂后方建屋供奉。
王室事务局的玉佛介绍说，佛历2321年，即1778年，后来成为拉玛一世的Chao Phraya Chakri攻取万象后迎来玉佛，吞武里君主命其安奉在郑王寺的小殿。拉玛一世建立新王朝与曼谷后，再把玉佛迎到昭披耶河东岸的玉佛寺戒堂。郑王寺与今天的玉佛寺，是这段迁移中两个不同的供奉地点。
大皇宫于1782年开始营建，供奉玉佛的戒堂在1784年建成。
围廊外面与戒堂里面
玉佛寺位于大皇宫外宫区域。寺院有围廊，却没有僧侣常住的居住区。王室事务局的历史页把它与素可泰、大城王宫里的寺院传统相连，并说明这里为安奉玉佛与王室功德仪式而设置。进入宫区参观时，玉佛寺是其中一处宗教空间，不是整座大皇宫的另一个名称。
玉佛寺戒堂内禁止拍摄，殿外拍摄范围以现场指示为准。
宫区需要安排王室仪式，戒堂的开放状态会随仪式调整。
