水道切出的岛
阁革岛在暖武里府北革县的昭拍耶河中，泰文เกาะเกร็ด，英文Ko Kret。岛上的Wat Paramai Yikawat、Wat Sao Thong Thong与Wat Chimphli分布在不同位置，不同岸边出发的渡船也分别停靠不同码头。
暖武里府的地方介绍，将成岛过程追溯到大城王朝泰沙王时期：人们开挖คลองลัดเกร็ดน้อย，给往来船只缩短航程。水流侵蚀岸边，人工捷径逐渐变宽，原来伸入河弯的陆地才被水隔开。府介绍还记述了吞武里与拉玛二世时期孟族的迁居。
泰旅局2023年8月介绍的三组公共摆渡，分别是Wat Bang Chak对Wat Sao Thong Thong、Wat Sanam Nuea对Wat Paramai Yikawat，以及Wat Klang Kret对Pa Fai。前两组使用两岸寺名，第三组岛内这一端则是码头名。跨河以后，旅程的起点已经不同。
留车在Wat Sanam Nuea一岸、从Wat Paramai上岛的人，若改从Wat Sao Thong Thong离开，会渡向Wat Bang Chak一岸。回到原停车地点还涉及陆路接续。旧资料按线路列出的时段与票价，也不能互相套用；当天班次和候船地点须向相应码头确认。
Wat Paramai的佛殿、门扇与碑刻
Wat Paramai Yikawat旧称Wat Pak Ao。府政府的寺院介绍记下，1774年孟族迁居者重新修缮曾经荒废的寺院，它随后成为岛上孟族社区的中心。拉玛五世后来整寺修复，保留孟族样式，并赐予现名，以纪念抚育他的王室长辈。
河边倾斜的白塔称Mutao。寺内乌波索的门窗另有彩绘灰泥装饰，内部绘壁画，围界使用来自欧洲的铁制构件。乌波索后方是另一座孟族式大塔；维哈拉内供奉卧佛，府佛像Phra Nonthamunin也在寺中。河边斜塔、殿后大塔与卧佛各有自己的供奉空间。
1884年，拉玛五世到殿后Phra Maha Raman Chedi安置佛舍利。
2021年7月6日实地调查时，SAC记录的Wat Paramai 1号大理石修缮碑，位于佛殿前墙。它宽117厘米、高89厘米，泰文刻在一面，分十六行。碑文从1874年拉玛五世到Wat Pak Ao举行卡提那布施讲起，随后记下修理佛殿、维哈拉、讲堂与藏经阁的事情。
这次修缮历时约七个月，修缮后王室再来向僧团奉献建筑。寺中的相关碑共有四块：两块以泰文韵文记事，一块为泰文散文，另有一块使用孟文。它们叙述同一轮修缮。1号碑的目录年代定为1884年，是根据内容相续的3号碑末尾纪年，并不等于所有事件都发生在1884年。
2016年SAC艺术档案记下佛殿门扇从上到下的三种图像：拉玛五世早期御玺、Dusit Maha Prasat王座殿，以及放在托盘上的泰式折叠书。折叠书图案中原有寺史诗文，档案当时已记为漫漶。
佛殿的山墙另饰拉玛五世的小王冠标志。殿内壁画由Mom Chao Prawit Chumsai创作，题材包括僧侣头陀行与佛陀悟道后的事迹。门上的王室图像、殿内佛教叙事和河边孟式塔，各自出现在不同建筑表面。
同一档案区分寺中两座孟式塔的参照对象：殿后Phra Maha Raman Chedi仿仰光Shwedagon，河边Mutao则仿勃固Shwemawdaw。两者同在一寺，但名称、位置与形制来源各不相同。
Wat Sao Thong Thong的塔群
Wat Sao Thong Thong旧名Wat Suan Mak。大塔在乌波索后方，以大方台为基座，外围上下两层分布小塔；殿旁又有圆钟形等不同轮廓的塔。DASTA的寺院介绍还记下殿内金色锥形天花纹饰，以及灰泥塑造的降魔姿主佛。
1897年，拉玛五世曾在这里留宿、参拜主佛，并观看社区制陶。寺院的河岸位置、殿宇和社区生产，在这段地方历史中彼此相邻。
Wat Chimphli的船形基座
Wat Chimphli Sutthawat的乌波索为五开间厅式建筑，屋顶两层递减，基座带有船底般的弧线。入口ซุ้มหน้านาง有灰泥装饰；殿宇附近的大塔周围另有四座小塔。船形基座、灰泥门廊与塔群是同一寺院的不同部分。
佛殿山墙的纹饰，被DASTA比作曼谷Wat Suthat佛殿的较小形式。门口的ซุ้มหน้านาง呈冠形，入口带有细致的灰泥装饰。
这座寺院旧称Wat Pa Fai。现名Chimphli被解释为与拉玛二世旧名Chim有关；由他主持修缮并赐名的说法，在该机构介绍中仍作为推测记述。
河口关卡与岛上的买卖
在大城王朝时期，岛南侧Ban Pak Dan靠近捷径水道入口，是检查往来船只并征税的关卡。2024年Thai PBS地方历史节目记下，这一带还连接Bang Talat运河口的水上市集。渡船今天连接的是两岸寺院与住家，较早的河道贸易则还包括关卡、货物和船只停泊。吞武里时期迁来的孟族先在Bang Talat运河口落脚，再进入岛内；早期拉达那哥欣时期，原在Tha It一岸的穆斯林住户也过河建起社区。
节目回顾，1980年代后段到1990年代，岛上年轻人外出到城里工作，农地又因洪水受损，部分农户离开原来的生产。1990年代后段，阁革岛开始转向社区旅游，陶器被制作成纪念品，后来也有OTOP群组组织。陶器生产曾受替代材料、成本增加和合用黏土减少影响。
住家、菜园与河岸的节日
อลิสา รามโกมุท在1999年的社区记录中，记下沿昭拍耶河建屋的住户，也记下散布在农地、公共步道附近的住家。果树园、菜园、家庭制陶、编织装鱼竹筐，以及收购农产到岛内外售卖，都是当时的生计。收购者从农户手里买下作物，再卖到岛内与岛外。
旧记录还写到雨安居结束后的河边布施：信众在重要寺院前的河岸备下食物，僧人坐船前来接受供养。寺中讲堂也用于节庆布施。宋干节的食物、浴佛与旗幡巡行，则另有各自的准备和参与者。
运河上的募缘歌
2013年6月，孟族民歌手ทวีวรรณ สงวนนาม向Thai PBS回忆了“เจ้าขาว”船歌。卡提那布施、ผ้าป่า布施与出安居活动将近时，募缘船沿岛内运河行进，歌声通知沿岸住户，也邀请他们参与功德活动。
船上带着盛米和零钱的钵。她还记得，在活动前一晚会到Bang Bua Thong运河或“甜点运河”，向菜园人家征集蔬菜。钱、米与园中的菜各有用途，水道把沿河住家和寺院的集体准备连了起来。
同场报道采访的สุทัตตา ฤทธิ์เดช，是家中第四代陶工。家中作坊当时同时承担生产、销售与示范教学。报道还记下河岸文化场地为年轻人教授民歌表演与剪纸，那是2013年报道记录的河岸活动。
文化促进厅2018年的省级初步文化遗产清单，把阁革岛孟族陶器หม้อน้ำลายวิจิตร列在暖武里传统工艺类别。岛上能看到日用容器，也有精细雕饰的作品。
岛上的两种手艺群组
SAC在2023年整理的社区档案中，记下ยุพิน จันทร์หอมกุล于1997年8月6日创立阁革岛陶器工艺组。它的设立目标包括支持当地制陶生计、保留与传授知识，也作为生产销售的中心，推动面向消费者的公平定价。
同一档案还记下另一类手艺协作：岛上的穆斯林居民组织ศิลปะประดิษฐ์工艺合作群组，2002年成立时由ลัดดา วันบาเล担任负责人。产品有蜡染布、成衣、围巾，以及丝网装饰花。陶器以外，布料与不同家庭的手工劳动也进入了社区商品。
出安居时的布施还有从河岸转向殿宇的一程。2023年社区档案记下，信众将午斋饭食摆在Wat Paramai讲堂，僧人用餐后进入乌波索举行自恣仪式。沿讲堂台阶至佛殿的路径，住户准备花、香与烛，等候奉献给经过的僧人。早晨船上的食物布施与后来步道上的献花，是同日不同场合的礼俗。
陶罐中的节庆食物
阁革岛地方行政机构的文化介绍，将孟族浸水饭巡游称为“เปิงฮุงกราน”。宋干节早晨，各村共同承担费用，在一处合力备好饭食，再将ข้าวแช่装进陶罐，列队送往寺院奉献僧人。另有饭食送给受尊敬的长辈，家门前也会搭起供奉平台。陶罐在这里是盛节庆食物的器具。
当地还记有节后约一周的甜饮巡游：瓶装甜饮随队送到沿途寺院，奉献给僧人与沙弥。路上设免费饮水、点心和小食摊，供参与者取用。
另一支队伍携带长布旗，旗系在木杆末端，随村民巡行，到寺后向重要佛塔致敬，再把长旗升到寺中的หงส์柱上。具体节期与巡行安排依当届活动公告。
