内城、外城与水道
内城Mueang Nai呈近圆形，外城Mueang Nok位于它的东侧，平面近矩形，东边带有弧线。Sudsawat的2019年考古资料将城址总面积记为约4.7平方公里，内城直径1230米，外城约1500米宽、1840米长，两部分各有六个入口。
地图还将鲁西塔标在城北，与考朗诺同在古城围合之外。鲁西塔Prang Ruesi朝东，主塔以不抹灰浆的砖砌在较低的红土石基座上，附近另有小型建筑，整组由红土石墙围合。发掘得到湿婆林伽、造像基座和南迪牛残件，艺术厅据此将它联系到湿婆派印度教神庙。它与内城朝西的西贴塔、双子塔方向不同，也保留着另一组具体的信仰器物。
水道之外，城内还保留着池塘。1991至2001年的调查涉及内外城的土丘、十九处池塘和城墙外遗存，南侧城壕及城门一带发现了红土石水闸。城壕、水池与水闸，共同保留了城市水设施的线索。
外城中央还有名为Sa Khwan的较大水池。艺术厅的城市介绍把它列为外城的重要水体；它与环城护城河不同，位于围合区域内部。外城里的遗迹还曾埋在土丘中。2006年对十处土丘的发掘，发现了十座带红土石基座的小建筑。
内城另有一处小土丘上的考古发掘坑。艺术厅记载，公园在1988年发掘这里，浅处先见红土石砌墙，距地表约一米处发现较完整的象骨，骨架长约3.75米。象骨左侧卧，头朝北，前腿交叠、后腿伸直；头骨北侧有三组近乎完整的陶器与研磨石碎片。
继续向下，距地表约四米处发现五具人骨。艺术厅对其中一具女性骨骼的描述较详细：仰卧、头朝北，左臂肘部有青铜手镯，左手持尖头铁器，颈部有橙色红玉髓饰物，周围散布陶珠。另一具属于儿童，头部上方与大型陶器一起埋藏。
另两具不完整的人骨被解释为二次葬：已埋过的骨骼重新放入陶器，与青铜手镯和珠饰一起埋下。艺术厅将这些人骨概括为约两千年前。象骨的具体年代及其与人骨之间的关系未明。
考康奈基座上的灰泥形象
考康奈Khao Khlang Nai位于内城，是陀罗钵地文化的宗教建筑。基座采用红土石（laterite），表面另有灰泥装饰。泰国艺术厅的建筑介绍记它朝东，南面与西面下部仍保存灰泥装饰，承托状的小人和动物形象与植物纹相间。
小人形象有人的头部，也有动物头部，另有动物呈承托姿态。它们依着基座下缘排列，与上方的建筑层次相接。
立面材料与装饰属于不同层次：红土石构成基座，灰泥在表面塑成形象和纹样。残存的形象有风化和缺损，轮廓仍能与周围基座对照。这里的“承托”描述形象的姿态。
艺术厅将考康奈的使用联系到早期上座部佛教及后来的大乘佛教变化。不同宗教传统在西贴留下的材料，还包括佛像、菩萨像、铭文和法轮。
西贴塔的砖身与红土石台基
西贴塔Prang Si Thep是一座砖砌神庙，坐在较大的红土石基座上，建筑具有高棉传统影响。艺术厅介绍记它朝西，与双子塔在同一轴线上。
Sudsawat据风格比较，将它联系到十一世纪的巴普昂建筑与湿婆信仰。
西贴塔还留下未完成改建的线索。艺术厅在建筑介绍中提到大量只制成粗坯的构件，并将它们联系到阇耶跋摩七世时期、约公元1181至1217年间改作大乘佛教场所的尝试。这是对修造活动的解释，不是认定整座塔在这一时期新建；双子塔也被联系到同一时期的宗教用途变化。
2001至2003年加固西贴塔时，基座下再次发掘出较早的砖结构。它早于现存西贴塔基础，现有材料却不足以确定其年代。
双子塔共用一座基座
双子塔Prang Song Phi Nong由两座砖塔组成，共用一座红土石基座，朝西。两座塔的大小不同，顶部均已残损。照片中的正面通道通向较大的塔，小塔在旁边，塔基与周围低矮构筑相连。
小塔还保存一件砂岩门楣。艺术厅将其图像解释为湿婆与乌玛坐在南迪牛上，称作Umamahesvara。它为理解湿婆信仰提供具体的图像背景。
Sudsawat将双子塔与十一世纪末至十二世纪的巴普昂及吴哥窟风格建筑、雕刻比较。这与西贴塔所采用的十一世纪风格参照有区别。共同基座尚不足以确定两塔同时建成。
双子塔西侧的0996号遗迹，1991年清理时发现过一块残石铭文。石片中央有孔，可能曾是造像基座；一面残留两行巴利文，用帕拉瓦字母书写。字形被断代为佛教纪年第十二至十四世纪，约公元六至九世纪，该处印度教建筑则被联系到佛教纪年第十六至十七世纪。铭文比它早，内容涉及佛教缘起教义，包括缘起的顺观与逆观。它可能由城中别处移来，也可能属于此地更早的佛教建筑，两种解释尚不能定夺。双子塔内另发现一块半圆形石板，雕有莲瓣纹，被判断为佛教纪年第十二世纪、约公元六至七世纪的陀罗钵地文物，后来重新用在印度教建筑上。
城北考朗诺的宽大基座
考朗诺Khao Khlang Nok位于古城北侧约两公里，是系列遗产的另一组成部分。联合国教科文组织将其称为现存最大的陀罗钵地建筑遗迹。
艺术厅介绍，它的方形红土石基座内部为实体，四面有阶梯，外围饰以不同大小的建筑模型，基座上方原有砖砌佛塔。上部佛塔残损以后，基座的层次、阶梯与模型装饰仍然保存着整体结构的一部分。世界遗产说明还列出凹入转角与Bua Valai基座，并将这座佛教建筑与南印度、印度尼西亚的艺术传统联系起来。
太阳神复制像与四臂毗湿奴
西贴博物馆的苏利耶复制像，戴着高冠，灰色身体立在展台上，两臂有缺损。照片来源明确标它为太阳神像的复制件，原件在曼谷国立博物馆。
这尊复制像的头部后方仍有石材，不能直接把它当作无背部支撑的造像例子。联合国教科文组织所说的西贴艺术特色，是当地某些圆雕不带背部支撑拱，并以三屈姿表现身体运动。
西贴出土的另一件石雕是四臂毗湿奴。曼谷国立博物馆的藏品介绍将它定为佛教纪年第十三世纪，约公元七至八世纪，记载它于1929年从西贴送来。造像戴圆筒形冠，下身穿短衣，站在方形台座上，髋部明显向一侧偏斜，形成三屈姿。四条手臂对应毗湿奴的另一称呼Chaturbhuja，即“四臂者”。
这尊石雕还留下了较早的发现记录。1929年4月15日，地方官พระยานครพระราม致信丹隆亲王，报告在西贴南侧城墙外发现它。当时石像下部已在踝部断裂，台座和双足仍可拼接；几条手臂也有不同程度的残损。他先将石像移到Wichian的县署。4月24日丹隆回信，请他继续安排将造像送来。
馆方把这尊毗湿奴的倾髋姿态与印度笈多以来的造像比较，圆筒形冠则联系到南印度帕拉瓦传统：冠体平直，没有向上收窄，也不带额前冠饰。毗湿奴上半身裸露，圆筒冠表面不饰纹样；馆方特别提到冠的圆周与头部相当。
西贴还出土了一根细砂岩圆柱，顶部近似蘑菇或含苞莲花，柱头一侧刻着六行帕拉瓦字母的梵文。石面残损，各行主要剩下中段。残文赞颂一位有学识、有德行的人，可能是统治者或王族，不能据此指认姓名。丹隆的旧记述还提到，柱的下端削尖，作粗略修整以埋入地下，文字刻在蘑菇状柱头。他把柱上一个词理解为“柱”，结合这一形状，猜它是古城的城柱；后来ชะเอม แก้วคล้าย重读这一词句，释意为赞颂对方通晓一切荣盛。早先的城柱解释因此有争议。这根铭文柱于2007年9月24日移交国立博物馆中央库房保管。
古城西面的洞穴
考塔莫叻Khao Thamorrat是古城以西的石灰岩山，洞穴属于第三个遗产组成部分。艺术厅介绍的洞内造像，包括站在莲座上的立佛、菩萨与禅坐佛像，共十一尊，宗教背景被联系到大乘佛教。这里是由天然洞穴改成的宗教空间，与平原上的砖塔、基座具有不同环境。
西贴纪录片
这部约四十六分钟的Thai PBS影片中，可见砖构立面、砖塔近景，以及山地和田野远景。
