三栋木屋，屋下和廊间都有空间
泰国诗琳通人类学中心的考古遗址数据库，把住持僧舍记作三栋相连的泰南传统木屋。几栋房子以平台相接，总长约21米，下部架高，上方有山墙屋顶。照片只露出其中一些立面，屋与屋之间的关系，要连同院落的较远视角一起看。
近处这栋刷成蓝色，横向墙板排在窗框之间。窗扇与框的颜色较深，几扇窗后面还能看见黄褐色竖栏；木墙停在架起的楼层边缘。下方的柱子有的立在白色块状基础上，屋底还留有盆器和零散物品。房间架在柱上，地面与木楼层之间留着空间。
屋檐比墙面伸得远。照片中几根浅蓝斜撑从立面向外支起低檐，横梁在屋檐下面连成一线。上方瓦面陡，下方的瓦檐较平，两个坡度在长边上接续。前景小树遮住一些柱子，仍能看清木墙、柱、柱脚与屋顶各落在什么位置。白色山墙几乎没有密集装饰，靠尖顶和瓦面就形成了轮廓。
阁遥岛地方政府的介绍特别提到，僧舍木柱不埋进土里，而是放在承托柱子的柱脚上。它把这种做法放在泰南地方建屋知识中说明。照片确实能看到木柱与下方浅色基础分开；柱脚的内部结构、后来换过多少木料，画面并没有交代。白色柱脚把上方木构件与地面分开，接合处在院中就能看到。
地方政府称这组屋子有泰南地方建筑与中国式影响，并用传统的吉祥营建观念解释三屋组合。考古数据库则着重记下平台、架高的屋身和材料。建屋习俗与实际布局，在这组木房子里各留有可看的细节。三栋房子之间既有各自的屋面，也有连接的地方，居住者可以在同一组僧舍内往来。
数据库给出的木材名称包括Khiam、Lum Pho和Thang，都是记载中当地可取得的木料。照片的蓝漆把木材表面遮住不少，不能凭颜色为每一根柱子认树种。这里适合看构件的位置与拼接，也适合记住，材料记录比一张外观照能说得更多。
屋顶的瓦，平台上的瓦
这组木屋用的是阁遥岛陶瓦。考古数据库还记下，平台地面和部分上屋的台阶铺了本地地砖，砖体内有像流水的纹理。屋顶与脚下用到的是不同位置的产品，陶土经过烧制后，都进入了这座岛上的房屋。
2013年的照片里，屋顶小瓦一片片压着排列，红褐、灰黑和较浅的色块交错。屋脊附近有较大的盖瓦，山墙边缘也另有一列收边。这样的远景先让人看见铺瓦的方向和重叠，瓦的边缘与屋面上的排列，可以分别看。照片保留的是当年的表面，哪一片属于早期瓦、哪一片后来补换，需要修缮记录才能说明。
地方政府把阁遥岛制陶与华人制瓦联系起来，也介绍了当地瓦片过去在较有地位的住宅和住持僧舍中的使用。这处屋顶用上了岛上生产的材料。僧舍仍有人居住，岛上陶瓦也继续盖在这些房间上方。
地方政府谈建屋习俗时，用“父母带着孩子”称呼三栋成组的房屋，并把它与两栋组合的称呼分开。这是介绍中用来讲屋群布局的地方说法。它还列举择日、立柱与选材的观念，说明过去建房时，构件和用料会与吉祥的解释一起考虑。读这些说法，可以认识记录者怎样理解地方营建，实际木屋的柱脚和屋檐则是眼前能够逐处看见的部分。
介绍中的一项例子是楼梯用材与“那伽”名称之间的联想，另一项是选择气味舒适的木料，将进屋比作受到欢迎。这些都是地方政府介绍中讲述的建屋信念。回到僧舍外观，木料、柱脚与陶瓦都落在能够辨认的构件上，地砖则留在平台和部分阶梯。
关于僧舍年岁，考古数据库说它已有一百多年，同时引述寺内口述历史，把营建时间放在约1807年；地方政府则写约两百年，或拉玛三世时期。这些记载都带着估计性质。房屋各部分的准确年代仍不明确。老屋又经过使用与修补，留下的是一组建筑及其材料，而非一个能包住所有部分的年份。
เที่ยวนอกคอก的阁遥岛影片在14分钟后走到尾寺。14分31秒附近是铺砖地面、盆栽和木屋，约14分50秒，长方形瓦片的重叠边、浅色斑块和不齐的表面清楚可见。照片让人从院子看整片屋顶，移动镜头补上近处的材料纹理。这一段只作外观记录，建筑年代仍以相应资料的说明为依据。
白墙门楼前，院子留得很宽
从较远处拍的寺院照片，把两侧的木屋、中央白墙门楼和后面的瓦顶放进同一画面。左边蓝色木屋架高，右边的墙板呈黄褐色，中央几级白色台阶通向门洞。低墙把内外空间分开，门楼上部是一座小尖顶，墙面有深色痕迹。后排屋顶在树冠下叠起，山坡在房子后面。
院子的前景很宽，有浅浅的积水、散落的叶片，右侧树下摆着长椅与黄色垃圾桶。站在这个拍摄位置，屋子之间的距离比近看某一面木墙更容易分辨。两侧的架高木屋与中央的墙体也有不同的落地方式，柱下的空处、台阶和围墙各留出自己的通行位置。
地方政府说，僧舍正面朝宋卡潟湖，前面有宽敞场地，背后是小山。它还列出旧井、宗教仪式用的船屋、塔和钟楼，以及古码头的痕迹。那处码头曾与阁遥岛居民的水路交通相连。湖边的寺院既有陆地上的房舍，也曾面对从水上到来的往来；码头旧迹讲的是过去的联系，今天怎样抵达仍应按现有道路安排。
考古数据库的地形说明更具体：寺院在山脚与湖岸之间，地势较平，地面由受潮汐影响的沿岸沉积物形成。屋后的山与屋前的湖，给这个院落两种很清楚的方向。寺院的几栋房子就建在这片湖岸与山脚之间。
戒堂的花砖，山上的塔
寺内另有砖砌抹灰的戒堂，平面约宽9米、长12米，朝东，低基座，木门窗与通风孔开在墙上。资料说，入口位于建筑前部的南北两侧。照片里的红色门口在长边上，旁边的白色墙面以红砖色竖带分隔，较低处则排着绿色透花构件。前方围墙、棕榈树和台阶，把建筑外侧围成另一处院落。
考古数据库把戒堂基座下部的陶瓷装饰记作四瓣花纹，也描述了环绕的界石与围墙。照片中，小块花纹留在低处，高墙与屋顶占去更多视野。看殿堂时除了抬头，也可以留意基座与围栏，但不需要为看一处构件跨入禁止进入的地方。
资料把围着戒堂的砖砌围墙记为约11米宽、18米长，比9米乘12米的殿身更大。两组尺寸说明，墙内还留有殿堂以外的空间。界石立在较低的双层莲式基座上，和墙脚的花砖各处在不同位置。照片里，棕榈树、窄路和小阶梯留在殿堂周边，与围墙一起围出院路。
殿内主佛像是降魔坐姿，台座留有中文和泰文铭文，记下女居士Kim Kaeo在Rattanakosin Era 123年营建，对应1904年。这个日期属于佛像台座的记载，不能直接拿来作为整座戒堂的营建年。资料将建筑外形、佛像和铭文放在同一条目里，参观时也可以分别看它们。
Khao Phihan山顶还有一座兰卡式砖砌塔。数据库推测山顶原来有一座戒堂，建筑损坏后拆除，在原主佛像Luang Pho Dam上方建塔。塔下部是约9米乘11米的矩形基座，设有绕行平台，围栏嵌入绿色四瓣花式陶瓷，东侧有通向供奉佛像空间的入口。山顶与山脚各有建筑，不能把两处戒堂的来历合成一栋。
艺术厅留下的工作记录，包括1995年的塔修缮与绘图、1996年的测绘和遗址状况调查，以及2001至2002年的塔维修与周边环境整理。寺院在1997年9月登记为古迹。这些年份说的是调查、登记与修护，老建筑的保存也包含后来持续进行的工作。
尾寺至今仍在使用。考古数据库说明，戒堂平常不开放内部，僧舍也有僧人居住，想看内部应先联系寺方。院里能看的柱脚、陶瓦和建筑外形已经不少；经过居住区时，按寺方允许的范围行走，把房间门前的空间留给使用它的人。
