奉镜的故事，有两种讲法
DASTA社区旅游平台介绍，Luang Pho Pu是一尊红土石材的降魔坐像，并将其风格归于素可泰晚期。佛像表面贴着金箔，照片呈现的是供奉后的外表。看见金色，并不足以辨认里面的材料；旅游资料所说的石材，与外层金箔是不同部分。
降魔姿态在正面照片里也容易辨认：佛像盘腿，左手放在膝上，右臂沿身侧向下，手落在膝前。眼镜的位置很高，却只占整尊造像的一小部分。肩部、躯干和腿部仍构成坐像的轮廓，金色披布斜过胸前，布上的细纹与贴金表面的不平整相邻。
关于眼镜从何而来，DASTA记下一段流传的故事：村里曾有眼疾，社区领袖到佛像前许愿，愿以眼镜作为还愿物，后来便奉献了黑色眼镜。这是当地的信仰叙述，说明眼镜为什么成为供物；故事中病情消退的情节不作治疗效果的证据。
旅游和体育部的地方目录，以及同府Laksam地方政府的介绍，留下了另一种讲法。这个版本先说居民在佛像眼部贴金还愿，后来住持Luang Pu Krap为避免眼睛继续被金箔覆盖，给佛像戴上墨镜，信众才逐渐以奉献眼镜代替贴金在眼部。两种说法都把墨镜与还愿相连，不过对供物怎样改变的记述不同。
读到住持的名字，也要和佛像称呼分开。Luang Pho Pu指供奉像，Luang Pu Krap则是地方资料提到的住持。沙没沙空佛教事务办公室报道2025年1月11日举行年度礼敬贴金活动时，把两者分别列在活动名称里。这是2025年的活动记录。
2025年的活动报道还写到府内僧众、政府与私人部门人员及民众参加。年度礼敬因此包含寺院和周围社会的共同参与。新闻记录的是一次开幕活动，到访者平日看见供物、遇到礼佛，与专程参加年度仪式，是不同的停留安排。
正面照片的金箔背板铺在佛像后方，表面并不均匀：小片金箔相互叠接，有些地方偏亮，有些露出较暗的底色。腿前两副镜子停在低处，和脸上正在戴的一副形成几个不同位置。它们是照片里可以看见的供奉物，不必为每一副安排一个奉献者或一段还愿经过。
走到殿外，屋檐把建筑展开
诗琳通人类学中心将寺内戒堂描述为泰式木构建筑，彩瓦屋面下有围绕四侧的外伸屋檐，屋架由圆木柱支撑。檐下的空间把殿身和外面的活动范围接起来。要认这座建筑，屋顶、檐边、柱列与木板墙，比只截取佛像脸上的眼镜提供了更多细节。
同组2014年外观照片，从斜侧面拍到戒堂。绿色与橙色屋瓦排成大片图案，红色檐线围住低处屋面，正面三角形山墙朝着镜头；白色圆柱立在檐下。右侧另有灰色高柱、遮阳篷和阶梯，前景是横拉的绳线、桶与鞋子。照片记录了当时建筑旁仍在使用的空间，各处物件不都属于戒堂本身。
旅游和体育部目录还列出戒堂门窗：木板墙的前后各有两个入口，两侧各有五扇窗，门扇和窗扇为木质。这个描述将建筑从屋顶延伸到出入位置。殿外照片只露出其中一侧，走到现场后再看门窗与柱列相接的地方，能够了解殿身与四周屋檐怎样围出空间。
照片里的屋顶有上下两道明显的檐线。较高的一层收成尖起的山墙，较低的一层向外伸，遮住柱边一部分空间。观看屋面时，可以顺着红色横线找到檐的边缘，再看柱子如何把它抬起。殿身藏在较暗的檐下，外侧日光则落在瓦面和柱身上。
另一张横幅照片靠近山墙。中央是双手合十、穿着装饰衣冠的形象，两边有弯曲的卷草纹，金色纹样附在红褐底面上。陡斜的两边由浅色边饰围住，细长屋脊饰件向天空伸出。这里先看人物的动作和纹样怎样占满三角形，不据照片替它指定神名，也不将今天能见到的每个装饰都推回同一年制作。
建筑资料与供奉像资料有各自的描述。人类学中心还记下戒堂后方的大柜，以及近处两座砖灰塔，一座在戒堂前方、基座周围有小围墙，另一座为较小的安放骨灰之塔。它的戒堂条目称内部有泥灰坐像，旅游资料则将Luang Pho Pu称为红土石像；本文不把这两个材料描述合成一尊已经确认材质的对象。
Baanboon Channel在2019年3月发布的寺院短片，也拍到了供奉空间。约一分半处，镜头前有佛像、黄色花环、白色花束和较小的塑像，木板墙留在侧面。视频可以补看室内陈设的距离与位置，字幕中的信仰讲述则与地方介绍一样保留其叙述性质。
旧旅记里，寺院是停船做饭的地方
在墨镜佛像之外，Krok Krak还出现在一段具体的河口旅程里。艺术部门2022年整理刊印的《นายทรงอานุภาพ书信记拉玛五世便装出游》，回述1904年的第一次旅行。作者是达姆隆亲王，借用นายทรงอานุภาพ这一名字，以写信给友人的形式叙述随行经历。
新版的行程表将1904年7月30日这一段写得清楚：从Ban Laem河口乘海船出发，经过Mae Klong河口和Ban Rong Kung，来到Tha Chin，也就是沙没沙空，再到Tha Chalom市场买补给，最后在Wat Krok Krak做晚饭。寺院与市场在一段水路行程中先后出现，停靠的理由是补给与等候。
第六封信接着写，大船队还没有到，一行人才转到寺院做饭。叙述者此前晕船，到了河里才勉强起身找东西吃，留下给他的一碗粥已经很可贵。他仍觉得不舒服，便上僧舍请求洗澡用水。僧舍外排着水缸，他看到这些水缸，猜想住在这里的僧人会主持洒圣水仪式。
误会发生在请求用水之后：僧人以为他来求洒圣水，指向缸旁让他坐下，随后舀水为他洒水。书信以颇有自嘲意味的语气写这件事。叙述者说到自己想开玩笑又担心身份被认出，最后没有把玩笑做下去。这段文字保留的是参与者怎样讲自己的遭遇，不是为今日寺院安排一套仪式流程。
新版在寺名旁的注释，明确把它定位于Tha Chin河边、沙没沙空市县Krok Krak乡。读这段旧旅记，河流便有了具体作用：船运载一行人，市场提供补给，寺院成为等候船队与准备晚饭的停点。这段文字记的是等候与做饭的停留。
书信里的Krok Krak与近代旅游资料里的Krok Krak，由寺名和河口位置相接。一个讲水路旅程中的人怎样停下，另一个讲居民怎样供奉。河口旅程中的做饭停留与后来记录的奉镜习俗，各自留在不同的叙述里。
寺院周围的名字，也留在社区记录中。人类学中心所说的Krok Krak社区范围，从Khlong Krachon一带延伸至当时称为监狱社区的区域，并包括今天Tha Chalom乡的部分神祠社区。它描述的是地方社区的范围，并非今日寺产界线。寺名、乡名和社区名虽然相同，使用时仍要看它指的是哪一层空间。
旅游资料把早先的华人社区与“ก๊กกั๊ก”这个称呼联系起来，再说这个词逐渐变成Krok Krak。这是页面记下的地名解释。它能让读者知道当地怎样说明寺名，却不能据此替每个家庭安排同一迁居时间。和河口市场一样，寺院的名字保存着一种社区记忆，具体到某一户人的经历还要有别的资料。
准备从玛哈猜安排寺院停留时，先把188 Thammakhunakon路和泰文寺名保存在一起。旅游局的路线说明经过铁路、Mahachai运河上的桥和Wat Tuek Mahachayaram弯道，再转向寺院；它提示这是一段城市移动，不能把“同在沙没沙空”理解成从火车站出口立刻走进戒堂。实际交通与开放时间需在出发当天确认。
寺里参观的重点可以落在两处：殿内的坐像与供物，以及殿外的瓦面、山墙和檐下柱列。若有人正在礼佛，拍摄应留在不妨碍他们的位置；想知道现场怎样接受奉镜或贴金，先询问寺方。旧照片里放着眼镜与花束，不等于到访者可以自行移动供物，或照着照片往同一处添放物件。
看殿内时，留意脸上的黑镜、身上披布和后方贴金背板，各自是不同的东西；走到檐外，再把山墙、较低的一层屋面和柱子放进同一个视野。不要为拍到正面而跨过供桌，也别在入口长时间停住。等候礼佛的人结束时，留出入口。
