门板上的树林
照片左边的门扇，较粗的枝干向斜上方伸，再分出弯曲的小枝。鸟的身体停在枝间，尾部和翅膀与叶片挨得很近。一些动物的形状只有几道起伏，脸、腿和尾巴要分别找；树枝也没有在中间留出一条宽阔空白，而是不断向两边分岔。
右边的门扇同样有直立树干和向外伸的枝条，排列却没有逐处复制左边。靠近门中间，一道较粗的树形轮廓向下延伸，周围又挤着不同大小的叶簇。同样的树与鸟，在左右两扇门上排出不同疏密。看其中一扇时，需要在几条相交的枝间慢慢找出完整的形状。
门的边缘还有几层窄纹带。最里面的一圈颜色偏浅，卷曲的叶形接着小尖端，沿竖向重复；外侧又有细碎的圆点与花纹。宽门板里面是向不同方向伸展的树，边框则保持连续的竖线。枝条会斜着跨过一段画面，门框却把它们收在明确的边界里。
拍摄时，两扇门开向两侧。左边那片离镜头近，右边一片稍远，中间的供奉台比门板小得多。金色佛像退在浅墙前，深色雕刻占住照片两边。门板与供奉台隔着红砖地面，悬灯又从上方垂下来。
门里的地面是红色方砖，供奉台前铺着蓝底花纹毯。坐佛上方悬着伞形饰物，几盏灯从深色天花板垂下来。密密的门雕后方，浅色墙面托出金色坐像。
门板、灯具和供奉用具，一起留在2024年的照片中。门板的原始制作时间、工匠姓名和各次修补范围，现有官方简介没有逐件说明。
从门边退到院墙外
同一位摄影者的横幅外观照，把建筑退到树冠之间。前面是低矮的白色围墙，中央留一个入口，两边各有一座较细的塔。右侧塔尖高而细，下面有一段段环形线脚；左侧较低的部分被树叶遮住。中间屋顶向上收成三角形，雕饰颜色比墙与柱都深。
围墙入口上方，浅色灰泥构件向上形成尖拱，边缘像连续的叶尖，内部还留着另一组较深的纹样。它立在佛堂之前。隔着这道入口看，屋顶的三角形山墙又升在更后面，眼前的尖拱与远处的山墙重叠，两种装饰有不同的大小和距离。
围墙里面还有一尊浅色坐佛，安放在中央低台上。坐像离镜头比殿门近，身体正对院外。几级台阶通向围墙的开口，白色横线继续伸向左右，最终把两边的塔与后面的建筑接进同一处院落。
横幅照片中，两侧树枝从上方伸进来。左边的枝叶遮住一部分天空，右边较厚的树冠压在高塔旁；建筑的檐口仍从树影中露出。屋顶边缘有向上的尖饰，檐下的深色木构件与浅色柱身形成清楚的界线。它们在照片中依次叠在门口、柱间与屋檐上。
2025年7月5日发布的Ch7HD现场节目，也从这处院墙外开始介绍达玛兰寺。画面约一分钟处，两位主持人站在入口前，后方的两座塔、浅色尖拱与深色山墙，和2024年的照片能够对应。随后航拍越过树冠，河面与对岸建筑展开，橙色屋顶和道路露在绿树之间。
航拍画面里，河水呈较深的颜色，近处有小片洲地与岸边建筑，远处又接着一道弯曲水面。寺院的橙色屋顶在树冠间露出，较细的白色塔尖高过周围绿树。地面宽景把门口拍在中央，航拍则将整片屋顶放回河岸和道路之间；看得见的对象从门前几级台阶，扩大到寺院所在的一段河边。
到约九分五十秒，节目转进古佛堂。镜头先抬向檐下和柱头，接着拍堂内的坐佛与两边开着的窗；再从里面朝门口看，枝叶雕刻的门板出现在画面一侧。固定照片留下门内外相接的一瞬，镜头移动以后，柱、窗、门板与供奉台依次经过。
两种门楣
另一张竖幅照片离建筑更近，画面沿着一尊浅色坐佛、中央门口与屋顶尖端向上展开。两根较粗的方柱立在坐像后方，柱头有成层的线脚。深色木屋檐从柱顶向外挑，最上方的三角形山墙布满卷曲纹样，中央又有一块较直立的图案区域。
门廊的纵深也从竖图中显出来。前排柱身近处较宽，旁边的屋檐向后继续，檐下还有更暗的木构件。浅色墙面上的中央门口与两侧门分开，门内很暗，坐佛却被拍在门外较亮的位置。照片从低处向上，檐口随角度向左右展开，柱身也显得比远处门口更高。
这处门口的装饰与院墙入口不同。门楣上方不是单独一圈叶尖，而是叠起的细小塔形构件，越往上越窄，最后接到一根细尖端。它贴在墙面前，左右的两根大柱却撑着较宽的屋顶。小门楣的尖端停在檐下，整座山墙还继续向更高处升。
照片中的坐佛放在自己的台基上，腿相盘，双手安放在腿前。头部一粒粒卷曲的纹理很明显，肩上还能看见局部浅黄痕迹。台座下面嵌着一块文字牌，照片足以看见它的位置，文字内容则不够清楚，不能由这张宽景替它补出名字和年代。
屋檐下还有一排向下垂的尖形木饰。中央一段较长，两侧较短，白柱从它们下面升起来。站在正面看，深色的横向檐饰把门口上方连成一条带，竖向的柱与门楣又将它分开。门板的枝鸟小而密，山墙卷纹放得较大，檐下尖饰又排成一整列。
大城府旅游部门将寺内另一座较小的佛殿归为大城晚期风格，介绍其灰泥蔓草纹和嵌入的碗盘装饰。美术厅则明确区分佛堂与佛殿：主塔是立在方形绕行台基上的圆形塔，佛堂在塔东面，佛殿在塔西面。不能把寺里每座门口的材料和纹样都归到同一处建筑上。
府旅游介绍对小佛殿的前后端墙也有说明：墙体向上接成山墙，一直升到屋脊，再以灰泥蔓草纹和碗盘装饰表面。本文照片里的古佛堂山墙，则以深色雕饰对着院外，两根白柱托住前檐。它们虽都以三角形收在屋顶端部，材料、做法与所在殿堂仍要分别看。
河边建筑留下的时间
沿河的两层建筑，在美术厅介绍中有单独的用途：它原为僧舍，后来用作藏经楼，泰文称Ho Trai。四面内墙绘有佛传、天人聚会、禅修题材和拉玛五世肖像。这些墙画属于河边藏经楼，和本文门内坐佛的照片是不同的对象。
藏经楼里，几类题材并列在墙上。佛传讲述佛陀的生平，天人聚会带有礼敬场面，禅修题材又指向修行；拉玛五世肖像，则属于另一种人物图像。沿河建筑里面还有这些墙画，河对岸的远景只能看见楼的外形。
美术厅将藏经楼、钟楼放在寺院东侧的僧住区，靠近昭披耶河；主塔与前后两座殿堂则构成另一组。河对岸的塔、靠岸的楼和树冠里的堂，由河面与寺院院地隔开。
寺名在旧资料中也有几种写法。大城府介绍列到Wat Tharama、Wat Thamma，后来的Wat Thammavas及Wat Ratchathammavas Worawihan，今天称Wat Thammaram。名称的变化留下不同记录，官方简介仍未确定建寺的具体君王与年份。
美术厅引用的编年史，将这处寺院与佛历2112年缅军围攻大城的事件相连，记述部分军队在寺院驻扎。这是机构介绍所引用的早期文献记载。后来，寺院又出现在大城末期僧团赴斯里兰卡的记录中；达玛兰寺与Upali、Ariyamuni两位僧人的联系，今天也由寺中的Upali博物馆介绍。
府旅游介绍将这座博物馆的兴建放在佛历2558至2559年。新馆舍用来讲述旧事，和古佛堂、圆形主塔、河边藏经楼各有不同用途。博物馆的建筑年份，属于这处寺院较近的一段历史。
美术厅还援引顺通蒲的《Nirat Phra Bat》，据诗中提到的“后宫王子”推定寺院在佛历2328至2348年间修缮。这个时间窗来自对诗文的解释；简介也提到后来在美术厅指导下进行保护，却没有逐项列出每块门板、屋瓦与供奉台的修复年。
蓝色地毯停在供奉台前，门口仍是红色砖面。两扇门朝左右展开，左边的枝条向中间伸出，右边几簇叶贴着树干；再往里，悬灯落在金色坐佛上方。
