佛座上写下了谁
1954年的那尊像，在诗琳通人类学中心碑铭数据库中列为“赛蒙城寺佛像底座题记6”。目录写它是铜合金佛像，姿态称ปางถวายเนตร，尺寸栏记高27厘米，题记绕着底座排成一行，采用兰纳文字。目录引自汉斯·彭特1976年的清迈佛像底座题记集。它的摘要与所附译读，都把这次奉献记在1954年10月31日。
奉献者的泰文姓名留为แม่ทิม พุทธดิลก。短短一行说她将佛像奉献给寺院，没有继续展开她的家庭、职业或人生经历。姓名和奉献日一起留在底座，目录另记佛像的姿态与尺寸。目录中的发现地与记录时所在地都写赛蒙城寺，今天的陈列位置和观看安排则没有在条目中说明。
同一目录另有一尊1923年的木佛像。题记编号为4，列出的奉献者是แม่ขอดแก้ว，日期写佛历2466年第二月十五日、星期四。其年代对应公历1923年，但这里保留原来的月日纪法，不把它直接换成公历2月15日。条目的材质栏写木，尺寸栏为40厘米，文字也是兰纳字，只有一行。
这尊木像的姿态被记为ปางห้ามพระแก่นจันทน์。条目另列语言、文字、材质和年代。兰纳字是记录所用的字形系统，语言栏则写泰语。读这份资料时，名字、日期与佛像材质各有自己的字段，各自说明这一尊木像。
1936年的条目更直接连到寺院的一场庆典。数据库“题记5”的摘要说，อ้ายสุข与นางออน在赛蒙城寺礼佛殿庆典时奉献佛像，时间是佛历2479年第五月十五日。佛像为铜合金，尺寸栏记24厘米，底座题记一行，语言包括巴利语与泰语。
目录还描述佛像旁有五尊合掌坐着的弟子。汉斯·彭特据此推测，造像者可能想表现向五比丘说法的场景；条目保留的是推测，并没有把它当成已有明确题名的结论。主像的姿态另被登记为降魔式。五位弟子围着一尊佛像，不能与视频解说中另说的“五尊佛”直接合并。
庆典中的奉献，使1936年这次活动有了具体物件、奉献者和纪日。它说明那一年有人以献像参与礼佛殿庆典；现存金色正面究竟哪一部分属于哪轮工程，仍要看建筑本身的修缮记录。将照片里的整座殿堂都标成1936年原物，会超出这行题记的内容。
还有一尊更小的佛像，年代记为1887年。数据库“题记1”把它归为包银佛像，内部材料叫มุก，题记在佛座背面，八行，尺寸栏为15厘米。它使用小历1249年，目录折算为佛历2430年，亦即公历1887年。与绕基座的一行文字相比，这八行记下参与制作的人与愿望。关于那位僧人的姓名，碑铭数据库摘要写กรุณา，2015年研究转引的读文写คุณา。两份记录都列小历1249年和八行题记，姓名的写法仍各自保留。
数据库摘要记下僧人与父母、兄弟姐妹及弟子共同制作的事情，并写他们希望护持佛教长久延续，祈愿最终达到涅槃。题记把护持佛教五千年与涅槃列入祈愿。参与者被放在一起记，僧人之外还有家人和弟子，一尊小像由此留住了共同奉献的关系。
这几条目录多次引用汉斯·彭特的同一部著作。各条分别列出佛像编号、材质、尺寸和奉献日期。照片里的两尊大护门像、塔龛中的小立像与这些目录佛像，也不能仅凭颜色或外形相似就认作同一件。题记所在的底座和具体对象，仍是辨认它们的依据。
银片里面的花材，院子里的两座塔
包银小像的材料，在清迈大学艺术学院一份2015年完成的研究中有更细的介绍。报告将赛蒙城寺这尊像列入兰纳花材佛像，写其像身和底座用花材磨粉与漆液混合制成，再包上银片，以银片压出细节与底座花纹。它的表面是银，内部却是另一种材料组合。
报告描述它为降魔式坐像，脸形偏卵圆，目光低垂，嘴角微扬，尖形光焰向上升起；僧衣斜披，衣带垂向腹部，像身坐在较高的底座上。尺寸仅15厘米，这些脸部和衣褶细节都集中在一件小物上。报告的材料描述与附图，引用了汉斯·彭特1976年的记录。
数据库对พระหลูบ这个名称的解释，是内部为木或มุก、外面包金属片的佛像；包银称พระหลูบเงิน，包金则称พระหลูบคำ。赛蒙城寺这件小像属于包银一类。银片承接外部纹饰，里面的材料托住形状，名称便把这种包覆关系留下了。花材、漆与银，在这尊像上各有不同的用途。
院子里的建筑则是另一种尺度。2014年的第二张照片，把大塔与后面的高楼一并拍下：白色台基在水平线脚上层层折转，金色圆弧逐圈收窄，到了上部，红、绿和其他颜色组成的细密纹带又接上尖顶。台基下沿是一圈红色平台，旁边的楼上能看见黄色轮形装饰和栏杆。
大塔的下部以折角形成较宽的立面，上部的金色圆弧却连成连续的圈。两种形状接在一起，阴影在折角里停住，在圆弧表面则渐渐变浅。塔顶的纹带比下部圆弧细密，红色尖形图案沿边排列。
第三张照片中的小塔形状明显不同。较低的蓝色底座托住金色方形台身，台身有两处可见的深蓝龛口，其中一处供着小立像。龛口外面的浅色装饰沿曲线翘起，上方再接几道折角和圆形收分。几条黑色纹样带绕在金色上部，顶端展开更细的装饰。
小塔后的木建筑有高山墙，山墙下面是一排合着的木百叶；楼层外侧留着木栏，下层的开口沿墙排列。屋檐上几个翘起的形体与塔尖在照片中前后错开，电线从它们之间穿过。院地铺着小块砖，边上还搁着椅子、桶和木条。这些细部都属于2014年照片留下的场景。
2022年10月发布的 NimLeasing 视频，也拍到寺院正面的金色卷曲纹样，近景里有蓝、绿色的小块嵌饰，红色檐底夹在装饰后面。影片约两分半处转到一栋木建筑的上层栏杆：柱间挂着红色装饰，檐边有金色曲线，较低处是浅色墙面。照片与视频留下了不同时间的表面，木栏和屋檐可以具体比较。
寺址后方接着老城的小巷。自然资源与环境政策规划办公室的旧社区档案，将赛蒙城描述为寺院周边的市场和居住区，后方小巷里旧木屋与较新的建筑紧密相邻，居民主要经营商业，尤以餐饮相关为多。条目在2021年更新，记录的是当时整理的社区背景，没有给出每家店如今的经营状况。
档案还保留当地关于老城东南部低洼、排水的理解，用“民间信念”的语气介绍；它并非一份水文勘测。条目提到缅甸居民曾在这一带定居，范围是社区。附近两座 Sai Mun 寺仍各有名字，社区里的人群来历不能直接替代某一座寺的建寺者身份。
官方2017年寺院名录在赛蒙城寺的建寺栏写佛历2030年，即1487年；获赐 visungkhamsima 的日期另记为佛历2450年1月1日，亦即1907年1月1日。这是两个不同的登记事项。佛像底座上的1887、1923、1936与1954年，则留下后来制作与奉献物件的时间。寺院登记年、佛像奉献日和影像拍摄日，在这处老城寺院中分别留下了记录。
正面照片的栅门上，金色曲线填满了高高的开口。门边还有盆栽，侧墙的窗与院里停放的汽车接在同一个画面中；台阶旁的护门像高过矮栏，右侧汽车遮住了殿堂低墙的一段。
