长屋面下留出一整间佛殿
Takeaway 的外观照片里，屋顶占了建筑高度的大部分。几片木瓦坡面顺着长边逐段连接，每片上缘与相邻部分错开，檐线却都落得较低。下方白墙没有把周边封满，一段段木栏杆夹在柱间；左侧门口的红褐台阶，从草地边通向暗一些的室内。
木瓦的形状也很清楚。瓦片小而密，前后排互相覆盖，边缘排成许多细横线。木瓦铺在宽坡面上，较深的木边线沿屋脊延伸。与整片坡面的灰褐颜色相比，几处尖端的浅金色雕饰很小，却让每一个接合高点在天空前显出来。
2023年的泰泐寺院建筑研究将 Rong Ngae 的屋顶描述为两层、沿长向分成三列。上层与下层是屋面的高低，三列则说的是沿建筑长度的排列；从侧面看，屋面向前后错开的边线尤其明显。这一排列让高屋顶与低檐同时出现在长屋身上。
研究者还指出，山墙尖端有鸟形雕饰，身体沿坡脊落下，尾部在屋角收成木雕那伽头。论文把鸟形称为 swan。外观照片只拍到其中几处尖端，能见到向外卷起的细长轮廓；尖端名称与各部位的关系，来自研究对本寺的专门描述。
在2021年1月5日发布的现场视频中，约30秒处是俯看屋面的镜头。较大的长屋顶旁，还有另一座山墙朝院地的建筑，树冠、院内道路与停放的车辆把两者隔开。镜头后来转到地面，正面的红金山墙和侧面的连续木瓦坡面一起出现，主屋的长边与入口方向比单张侧面照更容易分清。
红金装饰集中在正面。高山墙中有密的植物般曲线，入口两旁有白色的侧边向下接到台阶。2023年论文用莲叶及长茎比喻佛殿三处入口的形状，说明它们如何沿阶梯延伸。“莲叶”这一比喻对应入口外形。
楠府文化办公室也把木瓦列入这座殿堂需要保留的旧外观。资料用“แป้นเก็ด”说明木质屋面，并提到讲经座等殿内旧物。瓦片铺成宽坡面，檐下是开放的栏杆、入口与柱子；屋面下方的空间才是村民礼佛、听讲和放置供物的地方。
木柱、讲经空间与悬挂物
内殿照片从柱间向主像看去。两侧木柱表面有细的金色纹样，柱脚附近却是较亮的蓝绿涂色；深色横梁穿过上方，几盏吊灯照在中轴附近。柱头向屋架张开，边缘能见到浅色的直线雕饰，和柱身较密的曲线形成两种不同节奏。
村落条目将柱身金绘称为 lai kham，列出植物、花卉及锥形边饰等纹样。2013年全景中的两侧柱子，向上是一段较长的花枝般曲线，近柱脚又接到成排小纹样。柱身的图案随着高度改变，悬挂框的浅色细格则位于柱外，两种装饰没有落在同一个表面上。
镜头前方的木构平台占据了内殿一侧。它由较粗的竖向木件围起，顶部有几段向上收窄的层次，尖部接近横梁。前面的木阶是独立而窄的一列，扶手与踏步都显得朴素。平台前框上有深浅相间的雕饰，里面的空间被柱子和格栅分隔，与旁边较矮的供桌不同。
地方资料列出本寺保留有旧式讲经座；人类学中心的村落条目进一步将它称为兰纳传统形制。讲经空间与主佛像前的供奉区，共同占据殿堂内部。照片中的高顶木构物、前方台阶与周围柱间距离，把内殿一侧的高台和主像前较低的供奉区放在同一个画面里。
主像的肤色与金衣在暗处比较亮。佛像一只手落到膝前，另一只手平放在腿上，后方又有一尊较小佛像。镜头左侧是金色层叠供器，右侧银色层叠供器升得更高；这些器物挡住了部分主像基座，也把供奉区分成几个前后层次。
主像背后的墙画与两侧柱纹不同。墙上有成组的人物、尖顶建筑般的形状和轮状纹样，浅色曲线把几个区域分开。底色和部分人物已磨损，不能把这张近照中的每个图形逐一认成确定的本生故事。2023年论文记述本寺的绘画时，将柱、门和天花彩绘与修复过的墙画分开说明，称墙画表现佛陀故事及社区生活。
近照中，主像坐在彩绘墙前。佛像头顶的细长金尖几乎接到后面的彩绘区域，左右供器则在更靠镜头的位置。墙画中较小的人物，和殿内较大的佛像没有处在同一个画面尺度。
编织框所在的位置又更靠外。2013年的全景里，框分布在柱间两侧，中间空出视线通向主像，细线有的拉成横向，有的斜着跨过木柱。浅色网格与深色木柱相邻，让悬挂物很容易被看见。木阶、供桌与红色地面仍能辨认。
花供留在殿里，节期连接村庄
2021年的研究由清迈大学与楠府社区学院研究者撰写，包含2020年6月对当地寺院事务协助者的访谈。文章介绍，村民在泰泐历首月望日的 Kiang Peng 节期入寺礼佛、听讲。供花用两片竹编框相合，常见长方形，也有六角星形；人们把村中不同花朵放进去，再集中送到殿内。
论文把“千花”与 Vessantara 本生故事的讲诵联系起来。供花悬在佛殿里，直到下一年的同一节期；在当地的解释中，这段时间内殿里举行的礼仪，也会由这些供花共同经历。花供因而不只对应送进殿堂的那一天，悬挂的位置让它留在后续的寺院生活里。
2013年照片没有说明框内的植物种类，容器的细格和悬挂线仍在柱间可见。
Kiang Peng 使用泰泐月序。研究记述的首月望日，对应泰国中部月序的十二月望日；它与公历一月的日期不同。2013年照片没有注明节庆现场，留下的是殿内悬挂物与木构设施。
村落资料把周边生活补得更具体。人类学中心2023年编写的 Rong Ngae 条目，将村址放在 Pua—Bo Kluea 路旁的第七村组，记述村民以农业为主要生计，也有人从事织布等工作。寺院的屋面、讲经空间与供花，由此接到一个有农田、住家和手工活动的村庄。
村中另有泰泐村博物馆 Huen Tai Lue。人类学中心的博物馆数据库说明，它介绍村史、地方古迹、织布及地方仪式，并展示两座相接的高脚木屋形式：一座作为住屋，一座作为粮仓，中间以外廊相连，屋面可使用木瓦或茅草。这是博物馆对民居的展示，不是佛殿的第二套建筑平面。
佛殿与民居展示各有空间安排。殿堂内主像、供桌和讲经座集中在礼佛空间，展示中的住屋与粮仓则分别对应居住和稻米储存。村落的屋面材料与木工做法可以放在一起看，用途却由房间、出入口和放置的物件说得更清楚。博物馆条目未标更新日期，这里也不据它承诺当前开放时间。
楠府文化办公室将本寺沿革约略记在佛历2310年前后，大致相当于公历1767年。该资料未给现存屋面、木柱、家具和彩绘逐件断代，也没有给出它所提修缮的具体日期。2023年的论文说明建筑与绘画形态，2013年的照片则留下当时的室内和外观，两种记录可以相互参照，不能都当成最初建寺时的原貌。
文化办公室还记下，楠府文化委员会将 Rong Ngae 登记为当地旧寺佛殿。它所列木瓦与讲经座，分别对应建筑表面和室内器物。记录未附修缮工程范围，具体更换时间仍未确定。
环境政策与规划办公室2011年的古城保护案例书，也把 Rong Ngae 列入楠府社区参与保护的寺院例子。该书讨论的是社区、地方单位与机构怎样共同维护文化环境，并非本寺某一次修缮的施工档案。对这座仍被村落使用的佛殿，保存木瓦和殿内旧物，与持续存在的礼佛和供花习俗，在不同记录里各自留下一部分。
2013年照片里的悬挂框很轻，木柱与梁架却显得粗重。框之间还能看到高顶木构物、主像和墙画，浅色细格没有抹去后面建筑的轮廓。Rong Ngae 的供花要留到来年，便留在这样的柱间空间里，和一年中的寺院礼仪相伴。
