白色屋檐下面，花纹有自己的位置
外观照片里，Suchada 殿的前门较暗，两只白色狮子分别立在高而窄的基座上。砖砌抹灰的殿身沿侧面展开，一排长方形窗户在檐下，侧面的阶梯通到殿前平台。前门没有把整面墙占满，屋顶和门框之间仍留着相当大的装饰区域。认出这两只狮子，再看前方层层压下的屋顶，能把它与同寺另一座佛殿分开。
美术厅记录的前部屋顶有三个高度层次，后部有两个；坡面另分为两排。高度层次和坡面排数在调查里是不同的描述。照片中前端几个山墙往后抬高，侧面屋坡低而长，瓦片组成连贯的深色面。所以从正面数高低层次，与从侧面看坡面排数，数到的东西不同。低台基、宽屋坡和逐层收进的前端共同决定了这座殿的轮廓。
屋顶边缘还有一个容易错看的地方。许多兰纳佛殿在山墙斜边装木雕饰板，Suchada 殿这一部分却以平滑的抹灰边缘收口。白边沿着瓦面向上，端部和下缘再加小装饰。正面从屋尖往下看，先看到白色边线包住山墙，再看到里面细密的图案。白色抹灰边线与山墙里的金色木雕，可以分别辨认。
殿身两侧也并不对称。2014年调查记下北墙五个窗洞、一个门洞，南墙只有一个窗洞和一个门洞；前廊则用低墙与木栏杆围合。门和窗的数量关系，说明两侧墙面如何围住内部空间。这些是调查时的建筑记录，今天看门窗是否开放，还须看现场。
前廊的栏杆是木构，侧檐也有装饰支撑构件，砖墙与木件在同一座建筑上并存。调查把殿归入砖砌抹灰建筑，描述其较低的基座与宽屋顶，并记述建造传统与清盛工匠有关。外观照片能够显示砖墙、屋檐和木栏杆的区别，不能仅凭深色瓦面就把整座殿认作木殿。
正面山墙的结构把装饰分成若干格。中央有圆形凸起的玻璃装饰，较大的莲花占据主面，彩色玻璃组成花瓣，旁边安排花枝与卷草。花的位置顺着山墙展开，边缘的小纹样跟着屋檐转折。看一朵花怎样落在格子里，比把所有闪光的部分当成一张亮面，更容易读清楚工匠的安排。
柱状构件上的小纹样，又有另一种安排：小型八角框里放着莲花，间隔处是一朵四瓣花。中央大莲花与这些小花的尺度不同，位置也不同。调查写下的是装饰怎样分配到构件上，远处全景照片可以帮人找到正面，细小花瓣与边框需要靠近辨认。
玻璃颜色也没有只用一种。2014年调查列出红、绿、黄、白、橙等颜色，并将 Suchada 殿的装饰归为小花与卷草组成的图案。颜色在花瓣、花心或枝叶里改变位置，图案靠这一片片小玻璃完成。花的轮廓由片材的形状和颜色共同组成。
这里用“镜片”称呼这种装饰。原调查研究的是泰北建筑使用的铅玻璃装饰，关注它怎样与建筑构件结合。砖墙构成殿身，木件承载雕刻装饰，玻璃则嵌入具体的图案。Suchada 殿的玻璃既有反光，也有明确的花形；仅用“镶满镜子”来形容，读者会失去花瓣和枝叶这一层信息。
同寺卧佛殿，玻璃在木雕后面
调查中另一座是卧佛殿。它也有宽而低的屋顶，砖砌抹灰的殿身，屋面铺瓦，但前后屋顶的高度层次与坡面排数均另有安排。美术厅记录的三排坡面与两个高度层次，不能直接套到 Suchada 殿上。卧佛殿的两层高度与三排坡面，是另一套屋面安排。
卧佛殿山墙上的金色镂空木雕，是卷草与枝叶一类的纹样。绿色、蓝色和白色铅玻璃放在这些木雕后面，成为背景。读者先辨出金色轮廓，才会看到缝隙之间的玻璃。Suchada 殿用彩色片材排出花，卧佛殿用玻璃托出前面的木雕，这正是同一份调查强调的差别。
卧佛殿的入口还给出一个辨认线索。调查记下三面实墙，东侧墙开入口，门两旁各有一处大窗洞，殿身周围另有檐柱。Suchada 殿则从前面及两侧安排入口和阶梯。寻找建筑时，除了比较屋顶，门开在哪一面也能帮助辨认；入口位置所说的是建筑开洞，不能当作今天开放哪扇门的承诺。
两座殿连图像题材也要分开。卧佛殿主山墙有迦楼罗抓住那伽的雕刻，檐下另有两只虎。Suchada 殿入口处的两只白狮子，站在外面的高基座上；山墙大莲花又是另一组装饰。虎、狮子与迦楼罗分别出现在哪里，属于具体建筑的描述，不能因为都在一座寺内，就拼成一座佛殿的门面。
美术厅还记录卧佛殿的玻璃片以漆与钉固定，铺在金色木雕的背景区域。玻璃在后，镂空木雕在前，花叶轮廓由此显出来。Suchada 殿的玻璃进入花草纹样，材料的颜色也参与了花形。漆与钉的固定描述对应卧佛殿，调查没有在 Suchada 殿段落里给出相同的详细步骤。
调查提到部分玻璃已经破损，当时没有观察到现代玻璃替换。这句话对应的是2014年的记录。它能说明调查者当时关注装饰保存状况，不能用来断定此后一直没有维修。参观者辨认花纹时，破损可能影响某一朵花的完整程度，判断年代或修缮范围仍需要另有记录。
寺内的柱身近景提供了另一种观看距离。绿色的角形镜片铺成密集的底面，金色卷叶凸在前方，其间还有红色圆花与少量蓝色片材。柱子上部接着红色梁枋，近距离能看到图案怎样绕着圆柱展开。这张照片的来源只标明寺名，未说明所在殿室，因此这里把它作为寺内镜饰柱的例子；Suchada 殿山墙的具体安排仍依照上述调查。
近景里的绿色小片有清楚的边界，金色卷叶跨过它们，在色彩和表面高低上都显眼。圆柱不像平山墙那样一眼展开，纹样转到背后，照片只留下朝向镜头的一面。这也提醒看装饰的人：全景用于认建筑，近景用于看材料如何相接，两种照片回答的问题不同。
Don Tao 的主塔在另一边
Don Tao 的主塔照片里，金色钟形塔身从高大的白色基座上升起，下部方形台基有折角与逐层收进的部分，向上转为圆形塔座。远处首先显出的金色塔尖，并不足以辨认整座塔。白色方基如何抬高钟体，圆与方怎样接在一起，才是这张2014年照片里更清楚的形状。
诗琳通人类学中心的东南亚艺术数据库，把这座主塔放在兰纳与素可泰的形制关系中讨论，并指出后来的修缮带入缅式因素。数据库对形制的年代判断是佛教纪元21世纪早期。中文里的“21世纪”常让人想到当代，这里须保留佛教纪元的限定；它是艺术史上对塔形的判断，也不能直接拿来当整个寺院初建的年份。
2013年的泰北佛教旅游研究，则按寺内空间说明建筑关系：主塔南侧有缅式曼达帕，西侧另有卧佛殿。曼达帕是一座供奉空间，尖顶与不同方向展开的部分形成自己的轮廓，研究记下雕刻木件、金色灰塑佛像和彩色玻璃。大塔、低屋顶佛殿和多尖顶建筑相邻，各自的体量很不一样。
文中的2024年现场视频，从主塔周边拍到院内建筑。约两分钟处，可以同时看到主塔与缅式尖顶建筑，用来对照它们的高低和屋顶轮廓很合适。随后镜头转到院内供像空间。视频展示的是 Don Tao 一侧的现场关系；Suchada 山墙的小花图案，需要结合照片与建筑调查阅读。
寺名还牵着玉佛传说。地方寺院记述把 Suchada 与瓜的故事、Phra Kaew Don Tao 佛像，以及玉佛曾到南邦的叙事放在一起。初次阅读很容易把几个名字合成一尊佛像。Phra Kaew Don Tao 的地方佛像故事，与通常所说曼谷玉佛寺供奉的玉佛，要分开理解。相关研究和文化环境记录属于整理这些叙事的资料，传说可以帮助理解寺名，精确的停留年数却并不一致。
回看 Suchada 殿正面，白狮子立在高基座上，屋檐的白色边线围住山墙。中央那朵莲花，比周围枝叶大；玻璃颜色落在花瓣里。它的细部需要近看，低而宽的整座殿却可以先从外观认出来。
