回廊托在木柱上
2011年的侧面照片里，一排木柱把上部房间抬起，下方透空，能看见柱子后面的砖墙。木楼两端留着廊间，中间房间的墙面有细密的金色花纹。廊外的栏板比较深，长方形框格一格接一格。屋檐盖过廊面，楼上的墙和门退在里面，房间与廊道并没有挤成同一个封闭的盒子。
从侧面看，低屋面向两端和前方展开，上面再升起一重较高的双坡屋顶。美术厅将这种组合描述为山墙屋顶叠在四坡屋顶之上。高处的双坡屋顶在房间上方，较低的四坡屋面向周围延伸，与绕楼的回廊相接。前端能看见三角山墙，从侧面则更容易看清两重屋面怎样拉开高度。
2013年另一角度的照片，把楼前和侧面一起拍进来。柱子下的空间连续，台阶通向上层，砖墙贴在木楼后面；院里还放着杆件、篮筐和覆盖红布的物件。木楼、墙和阶梯的位置，却能与侧面照片对照：入口所在的前端较窄，沿长侧面展开的回廊更长。
市政页面把经楼记作整栋柚木建筑，列出24根柱子和抬高的两层形态。这是当地记述中的数量，照片只能展示朝向镜头的一部分柱列。从下方透空处看，柱子与楼上栏板处在不同高度，楼板把储藏房间和院地分开。想理解高脚楼的形状，可以看柱子如何接到上部木构；24根是记述的总数，柱列照片提供的是侧面。
回廊让人可以沿房间外墙移动。外墙的金纹、木框和门板在近处可见，远处首先显出的则是轮廓与深色栏板。经楼的装饰因此有两种观看距离：庭院里看屋顶和柱廊，楼前看门框与红底上的细纹。外观照片里房间的墙面较暗，近景中的红色却很明显，这是同一栋建筑不同距离的照片。
美术厅记录经楼内部有红底金纹，市政记述又提到内墙与外侧木框的金色装饰。门板照片能直接看见红木底面上的金色人物和细长花叶，但它没有展示房间深处或打开的经箱。经文与经箱的情况见于市政记述，门板照片展示的是入口。
门后的经文，曾被逐次整理
市政介绍列出九只经箱，所存贝叶经使用兰纳文字。经箱是保存卷册的容器，楼房则把这些容器安置在寺院里。数量对应的是页面所引用的旧记述；里面有多少卷经文、今天是否还都在同一位置，页面没有逐件清单。经箱与卷册的整理，属于这栋楼的使用记录。
同一份记述列出三次经文调查。佛历2505年，Jom Nonthatham及同伴做过一次；佛历2525年，Phra Maha Thanom Phinyochit、Pho Nan Ai及同伴再次调查；佛历2535年，来自Ban San Rim Ping的Pho Nan Inthon与清迈大学团队参与，记录提到微缩胶卷和分类目录。这些调查经历据市政页面的记述。
三次调查的工作对象是经文，建筑调查看的则是柱廊、屋顶和装饰。微缩胶卷留下文本的影像，目录把卷册安排成可以检索的条目，两种工作都比“楼里有古经”具体。当地介绍强调经楼与贝叶经一起需要保存，读者由此能理解，楼房是储藏空间，经文还有一套按文字与内容辨认的办法。
经楼的年代也与卷册记载相连。市政页面说，它建于佛历2437年，依据是《ธรรมสัพนิไสยการก》第三束中的一条记述，纪年为小历1256，写成经文的日子与经楼立柱相合。该页面还说明，编写者是在佛历2525年11月19日调查经文时看到这条记录的。这条贝叶经记载经由市政页面转述。
市政页面用经文中的纪年说明立柱时间。木件是否仍全部来自那次建造，属于另一层问题。修缮、更换构件与迁移，都可能使楼房继续使用；单看深色木材或斑驳金纹，不能把每块板的年代推回立柱那一天。
另一份机构记录给出的尺度更宽。泰国自然与环境政策规划办公室2019年更新的文化环境条目，将经楼约记为佛教纪元23世纪的建筑。它与市政页面所引佛历2437年的立柱记述，并未给出相同的年代。这份条目没有说明断代依据，市政记述则指向那条经文，两种说法的差别仍需考证。
当地介绍还记下经楼搬过家。原来它在佛殿北侧、靠旧僧舍的位置，旧屋面用木片覆盖，基座则为约一米高的砖砌抹灰部分；佛历2515年，经楼移到南侧墙边、靠近戒堂。约一米高的砖基座属于旧址记述，照片展示的是迁移后高脚柱廊的形状。
山墙上的玻璃，和红门上的金纹
2011年侧面照片中，房间外墙也被木框分成窄而长的格子。每格金色花纹沿竖向展开，框边又有细小的金线，回廊外侧的栏板则是较大的深色长方框。房间墙面与廊栏的高度、纹样密度各有差别。同一排墙的两端退进檐影，门廊的空处可以看见梁枋；侧面照片把这些木件如何围出空间拍得很清楚。
木雕与玻璃是经楼屋顶装饰的另一层。美术厅记录，木制屋顶边饰雕成那伽形状，木面开出鳞片状的槽，用来放玻璃。山墙上的植物、卷草镂空雕刻，后面则衬黄色和白色玻璃；片材切成不同形状，以漆黏合，再用钉固定。玻璃放进鳞片状的槽，也衬在木雕花叶之后。
门板上的金色人物在红底上展开，山墙玻璃的反光则沿木雕的间隙出现。两者都属于经楼装饰，材料和观看位置却不同。门前近景适合看人物的冠饰与细线，山墙较高，细小玻璃很容易被屋檐的阴影遮住。木雕的前后层次，与红底金纹的细线，分别落在山墙和门面上。
寺院账号watpratupa9999于2010年4月27日发布的一段短视频，前几秒贴近木雕山墙，能看见花叶线条、边饰与反光的小片材。镜头随后转向院内参访的人群，旁边堆着砖块。它只有约15秒，适合对照屋顶细部所在的位置；标题写的是青年参访古建筑，说明文字将活动日期记为当年2月26日。
照片和视频分别留下了2010、2011、2013与2016年的面貌，美术厅的经楼记录还有明确的调查时间：2014年1月。当时经楼正在修缮，新做的屋顶边饰尚未装玻璃，调查者又在现场找到破损的那伽形旧构件和铅玻璃。记录中的旧构件带有推定语气，研究者认为它们可能来自经楼原来的屋顶装饰。
这份调查有用之处，是把当时的新边饰与破损旧件分别记下。看旧视频里已有玻璃的山墙，再看2014年“新件尚未装玻璃”的描述，资料对应的是不同时间与具体构件。它们不能简化成经楼一直没有镜饰，也不能被当作当前所有装饰都已修复的证明。2019年文化环境条目写建筑状态完整，仍是该记录所反映的状况。
戒堂的修缮史另有一条线。美术厅说，佛历2527年曾更换屋面，佛历2552年又将其他寺院不用的铅玻璃收集过来，修补损坏的装饰。戒堂是砖砌抹灰建筑，立在高台基上，前面有那伽阶梯栏杆。调查记下两排屋面分段而不作垂直叠层，三面砌墙、前面开放，内部供奉降魔姿态佛像。经楼的高脚柱廊不属于这座戒堂。调查还把戒堂划成四个开间，正面有四根柱子，侧墙每边开三个窗洞，最后的一个开间砌实墙。四个开间是沿柱间划分的空间，24根柚木柱则是经楼记述中的柱数。
地方记述把Pratu Pa寺与永人社区的来历联系起来：有人从Wiang Yong迁来，也有木工、玻璃工和金属工匠随行，寺院建筑被记作这些工艺的载体。这里讲的是当地整理的寺史。先前的避战叙事、后来的人口迁入与工匠活动，不能仅凭楼上红门就得到独立印证；但它确实给出了当地如何解释寺院和村庄之间关系的线索。
2016年的门板近景，底部还能看见横向锁杆和一把小锁。金色人物的衣纹延伸到红木门下方，花叶夹在人物和细长门框之间。门锁靠近底边，框边的花叶细线却一直向上延伸，到门额木雕前停下。
