一圈花边，绕到伞盘下面
另一张2010年的照片中，一个人双手握着伞的中央支撑，把红色伞盘举在头顶。伞缘绕着金色镂空花纹，一片片向下垂，边缘有连续的尖瓣。前面的金色花边在光里很亮，背面的部分落在阴影中，能从空隙里看见后方的树和院子。
这种仪式伞称为 sappathon（สัปทน），2018年的研究也把 sappathon 与 chatra（ฉัตร）列为本社区的代表作品。照片里这一件只有一个宽大的伞盘，工匠手中的中央部分伸向盘底。它的边缘不是一整圈封闭的板，花叶轮廓之间留出孔洞，红色盘面和金色边饰因而分得很清楚。
花边的平面轮廓，在木墩上能看得更细。纸样旁边的小件有弯曲的枝叶形状，有的部分很窄，有的向外展开。把这种细小轮廓接到伞盘边缘，装饰便沿圆周重复下去。手边的小件与举起的伞盘，都能看见镂空花纹。
报告对工艺的描述还提到，在金属上进行上漆与贴金。黄铜是材料名称，金色则是成品上很容易看到的表面颜色；一件饰物的形状、镂空和表面处理，各自占着不同的一层。金色表面与镂空轮廓，都能在照片中看到。
工坊的照片也留下了一些没进成品的东西：纸样放在木墩边，另一件小工具横在前方；举伞的人身旁则立着红色支架，后面挂着或堆着不同大小的饰件。做工的空间同时容纳工具、半成品和成品。伞盘举高，盘沿的镂空花纹仍然很清楚。
木墩上的纸样有深蓝色线条，边缘已经剪成曲折的形状；旁边散着细钉和一支蓝色马克笔。金属花边的表面有金黄与绿色，局部还留着深色记号。线稿、裁出的轮廓和正在处理的小件都摆在手边。
寺院空地，连向周围的人家
ONEP 的社区记录写到，Phuak Taem 周边当时约有七十至八十户人家，寺院内有博物馆部分与金属工作区域，部分工作再分给社区各户。这里的户数来自2021年更新的记录。寺院提供聚集的地方，做工又延伸到周围住家。
2018年的文化地图报告，也记有寺内工艺组。研究者将社区的 Kua Tong 分为服务佛教场所的饰物和用于身体装扮的饰物，前一类包括伞饰、银金花束和仪仗用具。报告称这类手艺经由历任住持传授，在其记述时期由พระครูปฏิภาณธรรมพิศิษฏ์（เนตร สิริจนฺโท）继承，并在寺内组织工匠制作。
寺院与工坊在这里相连。寺院需要装饰，僧侣参与手艺的传递，周边居民又在寺院空地和住家之间分担做工。ONEP 描述了共同场地与各户合作的安排。
这处社区的名字被用于寺院，也被用于做工的居民与相关项目。ONEP 记作 Phuak Taem Samakkhi 社区，大学报告则在寺院与社区之间使用 Phuak Taem Kua Tong 的名称。前者指向围绕寺院的人家，后者把社区名与当地工艺名称连在一起；两份记录都将寺院写在工作与聚集的中心。
这些记录使 Phuak Taem 的金属工艺有了一个具体的清迈位置。读者在寺院照片里看到的伞、塔顶与花边，不只是商店里的单件纪念品；它们也服务于宗教建筑与仪式。研究记下了社区中有人以此为主要职业，也有人把它作为副业，制作与住家的关系因此值得一起看。
舞者头上的金属花饰
另一类 Kua Tong 会离开建筑，成为舞者的饰物。2018年的报告列有用于头部装饰的 dok mai wai（ดอกไม้ไหว），以及用于兰纳指甲舞 fon lep（ฟ้อนเล็บ）的黄铜指甲。前者是金属花饰，后者延伸到舞者的手指；同样以金属为材料，使用的位置已经从屋顶、仪仗和供置物，转到人的身体。
报告记下了两位传承金属花饰手艺的人：สมจิตร อินทะยะ 与 วรรณา บุญสาร。其中对 Somchit 的访谈注明日期为2014年5月24日，受访者说当时从曼谷订购材料，再制作这类饰物。清迈当地的手艺，因而也与外地供应的材料相连。这是一条带日期的采购记述，不能当成今天仍未改变的进货路线。
寺院用的伞饰和舞者头上的花饰，尺寸、安放位置与用途各有差别。报告把它们放在同一个社区工艺名称之下，没有把 Kua Tong 限定成只做佛塔顶部的一种物件。这门手艺也为舞者制作装扮。
塔顶的金色，与门扇上的鸟人像
本寺塔顶的2010年照片，拍下了细长金色尖饰和上部的伞形构件。伞的轮廓向四周展开，边缘下面有垂下的小件；再往下，塔身的一圈圈线脚与金色花瓣状边饰接在一起。画面只收入塔的上部，金色饰件立在尖顶附近。
文件说明把这些塔顶金属装饰与本寺的工匠手艺联系起来。它与举在手中的宽伞盘，各有自己的轮廓：塔上构件较窄，沿着尖顶向上叠起，手中的伞盘则向侧面铺开。两种形态同在 Phuak Taem 的照片里出现，能帮助理解报告为什么把 chatra 和 sappathon 并列介绍。
礼佛殿门扇又换了一种做法。红色底面上密布金色花叶，中间各有一个戴高冠的人首鸟身形象，鸟羽和尾部线条接到人的上身。两扇门的中缝将它们隔开，花纹则一直铺到门边。摄影师的说明将这对神话形象称作 kinnon 与 kinnari。
门扇上的红金图案，与工坊黄铜小件采用不同的表现形式。寺名中 Taem 的意思，也在研究报告里与绘画或金色纹样的手艺联系起来：报告据寺名推测，Phuak 可能与领队的官职有关，Taem 则指画师或做金色纹样的人。这是研究者的释名推测，尚不足以指认哪位工匠制作了这两扇门。
报告另提到，佛历2363年的一份清迈寺院名称清单中出现了本寺。这段文字来自对旧文献的转述，记录的是寺名已经被写下来的时间。它没有给门扇纹饰标出制作年份，也没有提供今日每件金属饰物的工匠名录。
SAC 目录另载本寺的一件带铭青铜卧佛基座。诗琳通人类学中心的目录将其登记为佛历2475年，材质为青铜，基座长205厘米，一面刻有两行文字，所用文字为兰纳 Tham，语言栏列出梵语、巴利语与泰语。这个长度是基座的登记数据；目录把其存放位置记在寺内佛塔前。
数据库摘要记载，这尊佛像由清迈僧团领袖、本寺住持พระขัตติยะ、地方官ขุนบริบาล与信众共同铸造，安置佛像的礼佛殿由นางบัวชำ建造。金属花边的敲制与佛像的铸造各有制作方式，寺院为它们留下的记述也不同：前者在社区工艺的调查与照片中出现，后者则由基座上的铭文和目录保存营建者的信息。
把手艺留在一处博物馆里
Phuak Taem Kua Tong 博物馆项目，在2018年的报告中有一段清楚的推进过程：项目自佛历2555年开始，当年3月11日在寺院举行相关活动；到佛历2560年，馆舍已经完成，随后还有社区内外的文化活动。寺院、各户居民、社区组织、政府部门、教育机构与民间组织都被列为参与者。
这里的博物馆与工作区域被共同记入社区介绍。报告对馆舍的描述，也把保存手艺、提供学习场所和发展新的作品放在一起。它所面对的并不只有可放进展柜的旧件，还有会继续使用工具做工的人，以及成品的花纹、材料和用途。
2020年视频原页说明，当时参观须提前预约。当前接待情况尚未核实。
2020年7月6日，名为 Phuak Taem Kua Tong Northern Thailand Museum 的频道首播了一段介绍短片。约一分半处，人物坐在金属饰件与展示柜前；到两分半左右，镜头拍到有人整理悬挂的金属饰物，近处能看见垂下的小铃和一层层构件。片中有泰文字幕，照片中静止的作品也在镜头里换了观看角度。
