一块高低倾斜的石头，被殿堂围住
泰国环境政策与规划办公室的保护数据库，描述它为整块实心石，表面一端低、一端高，形状近似台座或床榻。较高处另有叠置的石块，像枕头；下部有灰泥做成的承托。旧旅行记还把它解释为山岩向外伸出的末端。石卧座由一座殿堂覆盖，建筑包住原有石体，礼拜者在殿内面对它。
2012年的照片能看到不规则的金色边缘，布面则把许多细小起伏收在同一片覆盖之下。石头没有以裸露岩样的方式展出，它周围摆着花、吊饰、像和说明牌。
照片右前方有一块紫框牌，泰文请人不要把花放在石卧座上。牌子就在覆布前，周围已经有成束的莲花。这是一张旧照片留下的摆放提示，说明供花区域与受礼拜的石面需要区分；到寺内应再看现场的实际告示。
保护数据库记录的尺寸使用旧单位：长度十一肘又一掌，宽四肘多。原文重在描述轮廓，不宜据此给出未经测量的精确米数。照片也不能为岩石定年。可以确认的是人们如何把这一石体识别为卧座，以及围绕它增加了哪些礼拜设施。
1833年的诗，已经写到殿门与两棵树
1833年，沙弥Klan（กลั่น）随诗人Sunthorn Phu前来朝拜，留下《นิราศพระแท่นดงรัง》。保护数据库与艺术厅保存的扫描本，都用这次旅行说明当时已经有寺院和覆盖石卧座的建筑。诗中走进门内的动作、石面与两棵รัง树反复出现；两树的枝梢向石卧座倾下，成为朝拜者眼里的景物。
另一首同题诗出自Nai Mi，也属于1830年代的旅行记录。诗句把香、烛、花和行礼放在一起，树的枝条也被写成向佛陀致敬的样子。树木在文字里带着诗人的情感，殿堂和供物则留下更具体的空间信息。读这些诗，能看见当地朝拜怎样被描述，而不必把拟人的树当成植物调查。
艺术厅提供的扫描本还有一张标明Klan旅行地点的路线图。河道、城镇与沿途地点排列在图上，通向北碧的朝拜之路有了地理轮廓。它记录的是旧旅行的阅读线索，不是今天的导航图：图中的行程包含当时的水路与陆路，不能直接换成现代车程。
扫描本的题名页把这首作品署给沙弥Klan。Sunthorn Phu在材料中是同行的诗人，不能因为名字更有名，就把Klan的作品改署给他。两首同题诗各有作者和侧重：Klan的记录写出殿门与随行朝拜，Nai Mi的诗句把供花、树梢与行礼连在一起。
这些记载给建筑留下了时间下限：到1833年的诗文记录中，覆殿已经存在。至于最初何时建寺、何时开始礼拜石卧座，保护数据库仍说没有确切证据，并把大城时期的起源作为推测。诗写出了已经有人前往的地点，无法代替最早的建寺记录。
在1978年为本寺迦絺那献衣活动印制的纪念书里，黑白图版分别标出石卧座与佛足印模型。石卧座照片从端部看向较高处，暗色石面留着零碎贴金，没有2012年网状覆饰那样明亮的整体覆盖。下一幅足印模型从侧面显示长条轮廓与承托，下面的泰文图注写明它的身份。书中把卧榻形石体与足印模型分别列出，为两件礼拜物留下了不同观看角度。
北碧国家图书馆另有一本寺院委员会编写的《พระแท่นดงรัง กาญจนบุรี》馆藏记录，出版年为1975年，六十二页。它与这里所看的1978年纪念书是两种出版物。纪念书序言写明，普通教育厅在10月28日到本寺举行迦絺那献衣，并把有关寺史、朝拜诗与宗教学习的文章印给参与者。寺院的知识因此也通过节日赠书传播，除了到石卧座前行礼，人们还把有关它的文字带走。
黄布、金箔与地方的涅槃叙述
Phra Thaen Dong Rang的地方信仰，把石卧座与佛陀涅槃联系起来。泰国艺术厅的介绍用“在泰国拟设的涅槃纪念场所”来说明它，同时把佛传中的拘尸那罗放在印度。当地人在石卧座前忆念佛陀，这座泰国寺院的纪念叙述与印度的佛传地点各有所指。
1939年，Damrong亲王致Naris亲王的书信，特别写到堆在石卧座上的黄色布。他认为，布堆形成近似覆身的形象，比石台本身更容易抓住初到者的注意，有人感到惊动，有人更生敬意。艺术厅与保护数据库都保存了这段记述，说明当时的覆布安排怎样参与朝拜。
2012年的彩色照片与这段旧信没有相同的布面：照片中清楚可见网状覆饰、彩色图案和旁边的花饰，不能把它们说成亲王当年看到的那一堆黄布。不过，岩石的轮廓被布覆盖、四周又有供物的关系，在两份材料里都很具体。布沿着石体铺开，供物围在旁边，礼拜时面对的是这组布置。
1978年纪念书收录的旧旅行记，谈到人们借具体的纪念物忆念佛陀。书中的讨论也涉及当地流传的奇迹说法与后来对信仰的解释。
石卧座以外，还有足印与山上的亭殿
寺院空间并没有止于覆殿。《泰国文化百科》描述，阿难殿在石卧座殿的东北侧，东侧另一座小殿供奉表现苦行的佛像；殿后有一处小岩穴，在地方叙述中与佛陀临终前的事件联系起来。向西则是 Khao Thawai Phra Phloeng，一座与火葬纪念相连的小山，山上亭殿覆盖着佛足印模型。
这些名称把不同地点排进佛传的叙事。主殿供人面对卧座，较小的殿和岩穴各自指向一段故事，山上的足印又形成另一处礼拜点。百科的文字明确使用拟设的说法；这是一组当地纪念空间，不能把空间名称当成各事件在泰国真实发生的考古证据。
Teerayut_Srisopa在2014年拍下的亭殿，有白色多面墙、深色重檐和细长尖顶。尖拱入口向内收拢，门内较暗，低台阶接着建筑前的平台，墙脚和墙角留着深色痕迹。门顶上方还有一块金框蓝底牌，左右伸来的树枝与上方电线一起进入画面。它与主殿内覆布的石卧座构图明显不同，展示的是寺院范围内的建筑外观。
另一张2015年的照片，文件页明确称为木雕佛足印。纵长的轮廓上端有五个趾形区，表面排满矩形小格，中央还有多层圆形构图，边框密布细纹。图像略虚，仍能辨认整件物品的布局。这件木雕的木种、制作年代与各格图案的完整含义，尚需专门的文物说明。
木雕足印的趾区与格纹，和石卧座的不规则岩边很容易区分。前者有完整的雕刻表面，后者沿岩石的高低安排覆布与承托。
寺名进入县名，朝拜活动仍有筹备记录
这处朝拜地也进入了当地行政区的旧名。《泰国文化百科》记到，早期县治迁到Phong Tuek后，曾称Phra Thaen县，名称取自重要的佛教朝拜地。后来县治移到Mae Klong河东岸，1917年改名Tha Maka；1937年，这个县由叻丕转归北碧府。今天寺院所在的Phra Thaen分区，仍保留着同一地名。
修缮材料则留下了共同维护的痕迹。1830年代的修缮者名册，被保护数据库与旧书提及；1877年的拉玛五世旅行记还描述殿堂、石体和周边小建筑。艺术厅保存的旧黑白外观照片中，主殿正面有数个拱口，阶前有人，侧边还有搭起的遮棚。朝拜在这里需要建筑，也有人为建筑募集、修补和使用。
保护数据库将1955年登记古迹与1972年升格皇家寺分开列出。前者把石卧座列入国家古迹记录，后者涉及寺院身份；在这两项记录之前，诗文与修缮材料已经留下朝拜者到来的痕迹。
BAN ไม่กี่บาท于2023年6月7日发布的影片，开头一段拍到两位戴帽的人站在黑底金框的寺名牌旁。红黄色泰文字在正中，白柱与金色狮形装饰分列周围，后方有树。影片的完整长度约二十四分钟，开头画面可用于辨认寺名与入口，历史沿革仍以文献为依据。
北碧府佛教办公室2026年2月11日发布的会议记录，则把寺院活动写到具体日期：2月3日，寺方、Tha Maka县与当地机关、民间部门共同筹备年度朝拜会，计划2月24日至3月4日举行，合计九天九夜。这是当年的筹备安排，时间已经过去；下一年的日程以及普通参观日的开放，仍须另看寺方近期公布的信息。
