山脚的寺院与岩壁
从外面看考耀山，不必先寻找一个完整的圆形洞口。2018年的照片里，石面上有深浅不同的凹处，上方两条暗色开口被树枝分隔。大树的树干立在前景，白色栏杆和红色屋顶露在下面；岩壁没有退到建筑后方成为一块纯粹的背景，树木、屋檐与石头互相遮挡，山脚的空间因此显得很紧凑。
另一张同年照片把距离拉开了。山峰从树冠后突出，坡上的植被稀密不一，部分岩面几乎裸露。前面是红色屋顶的寺院建筑，白墙上有放射状的花纹，蓝色栏杆穿插其间，画面右侧还立着一座细长的白塔。寺院的地面、墙体和屋顶在下，岩峰在上，两种轮廓都能看清。门框周围还有庭院与建筑，礼佛的人先经过山脚，才走到洞前。
泰国艺术厅1997年的调查把这里记为一座独立山体，山下有一处较大的洞，入口朝东，山上另有一洞。下层大洞与上层洞各有供奉对象，入口并非只有一种高度。照片中的高处暗口被树枝遮挡，山脚金色门框则有台阶、钢扶手和侧栏。准备入洞时，应先确认山脚入口的指示；高处洞口的外观不能说明上山通道是否开放。
把视线从金色门框移向整座山，洞穴的范围比入口照片更大。泰国地矿资源厅2008年的佛丕府报告将考耀山记为独立的石灰岩山体，山脊长约800米，岩层中还夹有页岩和砂岩。寺院建筑贴着山脚，山体向两侧延伸；照片里露出的洞口，只是这一片石灰岩地形中能从外面看到的部分。
这份报告记载，主洞有两处入口，相距约30米，洞中已有宗教建筑，也能见到石笋、石钟乳和石柱。金色门框照片里三个相邻的开口，不能直接拿来对应这两处入口。报告还列出南侧的天堂洞（Tham Sawan），另外两处为ถ้ำพระศรีอารย์与ถ้ำพะโคตะโม。它们与主洞分项记载，名称、位置和进入路径都须分别辨认；这里不把旧报告中的山间线路当作今天可通行的参访路线。
洞口附近的人工构件也有各自的用途。台阶抬高了入口，钢制扶手把上下行走的边界留得很清楚；金色侧栏与门框靠在粗糙岩面前，光滑与凹凸的表面彼此衬托。中间较窄的尖顶开口装有玻璃，照片里能看见反光。它与两侧较宽的入口并排，外形相近，开口的处理却不一样，不能把三座金门都想成同样的通道。
金门里面的礼佛空间
入口照片的金色集中在山脚。进到洞中，这种颜色又出现在佛像与供奉台上。艺术厅的旧照片里，一尊长卧佛沿着洞厅侧面安置，身上覆着黄色布料；周围有柱子和弧形构件，上方设置照明，前面留出供人停留的地面。天然洞顶与后来增添的室内设施出现在同一个画面里，洞厅已经被整理成可使用的礼佛空间。
Zoom Tour在2025年9月发布的视频，留下了洞内礼佛区域的连续画面。镜头走过入口与台阶以后，来到摆放供像的区域：一侧的平台上坐佛排列，前方留有通行的空地，灰色地面映出灯光，来礼佛的人在供奉台附近停留。看这些连续画面，比只看一尊佛像的近照，更容易分清佛像、供桌和人的站立位置。
坐佛靠着洞壁排列，高低和大小并不完全相同。1997年的调查记下了禅定与降魔两类坐姿佛像，还记录了卧佛和佛足印仿制品。
泰国可持续旅游发展机构DASTA的考耀洞介绍，把佛足印的位置放在卧佛后面，并描述信众贴金箔、向足印内供奉钱币的做法。艺术厅1997年的清单记载的是佛足印仿制品。
洞口门框和佛足印都呈现金色，形成它们的方式却不同。洞口的金色属于门框装饰，佛足印上的金色则与信众不断贴金的行为相连。DASTA把这种供奉与祈求富足的愿望联系起来，这是对礼拜者信念的介绍。
佛像前、足印旁和中间的通行空间，在影片中都有礼拜者停留。拍照时要留出他们走向供奉台的位置。
1997年的洞内照片把供像周围的设施也拍了下来。台前放着供器，旁边可见桶和篮子，洞内有灯管、长凳与经过整理的地面。观察时除了看佛像的脸和姿态，也可以看它前面留下了多宽的空间、供器摆在哪里、墙边有哪些柱子。
影像中的人和器物属于拍摄时刻。2018年的洞外照片、1997年的调查照片与2025年的视频之间隔着多年，树木、装饰和供奉陈设会有变化。外景保留着树木与屋顶的遮挡关系，旧档案把供像分项记下，视频里则有人从平台前经过。有些器物会移动，三种影像仍让岩壁、入口和供奉台的位置可以分别辨认。若要安排一次实际参访，当天入口和通行情况仍应向现场确认。
一个洞里，几种年代
考耀洞的历史不能从金色门框直接读出来。艺术厅调查写明，洞中的建筑不知最初建于何时，曾多次修理。现在能看到的表面、构件和装饰，并不自动等于最初的样子；一处长期使用的洞寺，常把旧供像与后来整理的空间放在一起。判断年代时，应把建筑、造像和题记分开。
调查记录上层洞有一尊大型灰泥弥勒像，台座刻着名字和佛历2476年，也就是1933年。下层洞里的卧佛、坐佛和经过修理的设施，各自还有待辨认的年代。台座题记提供了这尊像的年代，并未给出整座洞寺的创建年份。
至于拉玛四世，艺术厅的洞穴调查把他出家期间在这里修行的事记为流传的说法。艺术厅另一篇由帕那空奇里国家博物馆人员撰写的文章，则援引拉玛五世时期的王室传记讲辞，介绍他在僧人时期到过考銮与考耀两处洞。两条材料都把考耀放进了佛丕与这位国王的关系中，但具体住了几晚、当时供奉哪些像，仍不宜从后来的旅游叙述补齐。
考耀洞本身保留了岩壁、洞厅和多年修理的礼佛设施；1933年的台座题记、调查时已有的不同姿态佛像，以及后来影像中的供奉台，都把注意力带回具体的物件和空间。
艺术厅的旧记录也留下了一个容易忽略的对象：一尊损坏的立佛靠着洞壁。它与平台上完整的坐佛同在记录中。清单记录它的站立姿态、残损状态和靠墙的位置，没有只留下较醒目的卧佛。与台座上的年份、平台上的坐佛相比，这尊立佛保留的是另一种形态。参访时未必每件都能辨认出来，旧记录却让洞厅里的供像不至于只剩一个主角。
地矿资源厅当时对考耀洞与天堂洞的管理建议，包括沿步道收集地质资料、培训带领参观的工作人员，以及减少洞内建设，尽量保留自然状态。旧照片里的灯管、柱子和经过整理的地面，让礼佛空间具备了照明与通行条件；这份2008年报告关注的，则是继续建设时怎样保留洞中的岩面与自然形态。建议并不代表后来已经全部落实，现场设施的变化仍需另行确认。
山脚的告示写给来往的人
洞外那张有树干的照片，下方立着红色告示，文字要求不要带食物来喂猴子。它出现在入口周围的生活空间里，与白栏杆、屋檐和人行区域同框。看山洞时若只顾抬头找洞口，这样的现场提示很容易被略过；而从山脚经过的人、管理场地的人和猴群，却在这里共享同一片有限空间。
猴群的管理也曾进入佛丕府的公共工作安排。2026年5月13日，府级公共关系部门发布的消息列出一项猴子健康检查与绝育计划，涉及考塔克劳寺和考耀洞两个地点，每处目标为200只；考耀一带的作业安排在5月18日至26日，以Wat Thai Talat作为临时工作点。这里的200是计划处理数量，消息并未给出考耀全部猴子的种群数，也未报道最终完成结果。
2018年的告示针对投喂行为，2026年的工作计划针对猴群健康与数量管理；两份材料分别记录了山脚管理的一部分。地方管理需要协调场地和工作时间，寺院入口也需要留下通行与礼佛的空间。到了现场，先读入口附近的告示，再决定在哪里停留、怎样保管随身食物，比追着猴子拍照更合适。
从洞厅出来，金色门框重新落在整面灰岩下方。台阶和扶手把礼佛的人带回山脚，树枝之间还露着高处暗口；沿着白栏杆向外看，红色屋顶的寺院建筑就在旁边。
