倾水的人，站在木屋里
照片中的男子穿深色衣服，袖口有黄色饰带，腰间束着带子。他的身体稍向桌子倾斜，红色器物举在胸前，细细的水线垂下来。桌上摆着红色与金色容器，旁边有一把带提梁的壶，较高的几件供器露出尖顶。近处另有一柄扇，扇面沿着弧形展开。
左侧几位僧人面朝桌子，衣褶从肩上垂到身前。桌子后面还有穿绿色衣服的人，前景则是俯身的人群，他们的背部和束腰占据了画面下半段。红、绿、浅蓝与黄色衣料交错，有些表面已经失色，露出较浅的斑块。画外那面真实的墙，也从这些破损处显出来。
这幅画描绘纳黎萱宣告独立时倾水的故事。Wasana Poplarb 在2003年研究本寺佛殿壁画，说明这一幕位于北侧壁面的历史组画中：画里的纳黎萱在官员与僧人围绕下，将水倾向地面，以此宣告与汉达瓦底的关系断开。论文把男子和围坐者作为辨认故事的重要对象，倾水的动作则是这幅画的中心。
一根很粗的木柱，几乎从屋顶落到桌子边。另一根柱子留在左侧，屋顶下面的横梁与草席状纹理向后缩小。栏杆沿右边的屋檐退去，外面的人群只露出头部，骑象的人高出他们，远处一棵棕榈树立在浅色天空前。桌前的俯身者较大，远处人物较小，屋内屋外的距离因而被拉开。
Poplarb 将这种距离、人体比例与明暗的处理，放在西方写实和透视对泰国绘画的影响中讨论。照片里的柱子、屋顶和栏杆，正好能让人看见这个处理：一个人站在有前后深度的屋子里，其他人围住他，象与树又留在屋外。人物肩膀、面孔和衣料有深浅变化，木屋内部较暗，外边天空较亮。
佛殿壁画用油彩绘制，也是这份研究特别指出的材料变化。作者讨论色彩时，把蓝与靛色、白色、棕色的使用分别联系到天空、水面、建筑、树木、衣着与地面，并注意到窗框以下的故事区整体较暗，上方天人区则因浅蓝天空与白云显得较明亮。这些是对整组壁画的分析；2017年的倾水照片，只保留其中一幕的木屋、人物和屋外背景。
天人与历史人物，画法又有差别。Poplarb 在人物分析中，把上方天人与神话角色和下方国王、士兵、普通人物分开讨论。天人的面孔、身体也采用较写实的比例和明暗，门窗板上的角色却保留传统的姿势与衣饰。纳黎萱在历史组画中的人物形象，作者认为要靠所在场景与其他人物的关系辨认，而非凭一张肖像式的脸。倾水画里，动作、桌子和围坐的人，就共同给了他位置。
故事绕过门窗
纳黎萱的生平并非画在一幅没有边界的大画里。2003年的研究将佛殿壁画分成上、下两个范围。两边长墙高过窗框的部分是天人群像，下方门窗之间的墙面，则依次安排历史故事。研究记录了二十段附有文字说明的画面，从主佛像左手边的北侧壁面开始，顺着殿内四面墙向右绕行。
窗与门把每一段故事隔开。在倾水照片右边，已经能看到下一扇木板上的人物：尖形冠饰向上伸，双手合在胸前，下方衣料有密密的纹样。壁画本身则由红底花纹围住，上缘的花较大，下缘换成蓝底的连续纹样。人物所在的木屋、真实的窗板和画面的边饰，挤在相邻的几个窄面里。
研究从童年讲到纳黎萱后来成为国王的经历，列出与莽三杰比试武艺、追逐叛逃船只、宣布独立、作战与末年等不同场景。每一幕旁边或下方的短文字帮助辨认人物和事件。画师在二十世纪，按编年史叙述组织这些更早的历史故事。
面向主佛像的东侧端墙，在门上方安排了较大的象战画面。艺术厅2000年导览所附照片中，两头象在门楣上方相向，骑乘者坐在高处，长牙伸向前方，门板上的高冠人物则留在象群下方。导览将这一幕说明为纳黎萱与缅甸王储的象战。它与沿侧墙排列的较小历史场景，在尺度和位置上都不同。
这组佛殿壁画由 Phraya Anusat Chittrakon，原名 Chan Chittrakon，绘于拉玛七世时期。艺术厅导览与2003年研究都把画家、这一时期和纳黎萱生平联系在一起。大城府佛教办公室也介绍了这位画家，并称他是拉玛六世宫廷的画师；这份画师身份的记述，早于佛殿组画所记的拉玛七世时期。
门板和窗板另有自己的图像。研究记录，佛殿前侧三处门上的人物来自《拉玛坚》，以夜叉形象守在入口；中间门较大，人物站在带小型承托夜叉的基座上。后侧两处门换成猴类角色。窗板则是合掌的天人，每扇窗人物的基本姿势相近，衣料纹样有所变化。这些门窗板的角色，留在历史组画之间。
两座殿堂，同样有白柱与金窗
Patibutkan 于2013年拍摄戒堂时，选择了正面偏侧的角度。白色廊柱承着前檐，柱头有绿与金色的尖形装饰，三角山墙的木刻较暗。红绿色屋面从前檐接向较高的屋顶，弯曲的端饰沿着屋脊和檐角上扬。右边长墙上的金色窗框，随着墙面向后排去。
廊柱之间留着低矮的白色挡墙，门洞较暗，正面门上方有层层尖顶饰。戒堂外的平台四角附近可见界石，石片立在白色座上，轮廓与旁边尖形门窗不同。平台边缘的白墙下部开着一列窄孔，左边另有一座较小的白色入口，门内露出红色。树叶从照片两侧伸进来，遮住一部分天空。
同年，กสิณธร ราชโอรส 拍摄佛殿的角度更偏向长墙。近处较低的前檐由白柱撑住，金色柱头在白墙前很醒目，后边高屋顶的红瓦面积更大。窗框顶部是尖形饰，下方几层横带凸出墙面，窗与窗之间又有较低的金色尖饰。前面的修剪树、盆栽与低围栏，把墙脚遮住一部分。
两张照片分别拍到戒堂与佛殿。艺术厅导览所说的并排建筑，在资料里各有名称，壁画也须随建筑区分。戒堂上方画天人，下部画本生故事，前侧端墙是佛陀降魔，后侧端墙是三界；佛殿下部则围着纳黎萱的历史故事展开。金窗后面的题材，随殿堂改变。
Endless Journey 于2026年3月29日发布的现场影片，四分九秒附近从外侧拍到戒堂前廊、金色窗饰与界石，随后靠近长墙。相机移到柱子旁时，前檐下面的红色横梁、窗框侧面的层次和墙面阴影，会从照片的整体轮廓变成较近的细部。
Wat Thong 修成了 Suwan Dararam
大城府佛教办公室所引的寺院历史，将早期的寺院称作 Wat Thong，创建者为 Thongdi，也就是后来拉玛一世的父亲。艺术厅导览同样保留这段沿革。寺院的位置靠近大城岛东南边的 Pom Phet；曼谷扎克里王朝的王室营建，后来接到了这座旧寺。
佛历2328年，通常换算为1785年，拉玛一世与前宫共同重修旧寺。2003年的研究将这次修缮描述为近乎重建整个寺院，并记下新名 Wat Suwan Dararam。佛教办公室条目具体列有戒堂、佛塔与僧舍，还提到从寺前水路向戒堂开挖的运河，供用水与船只来往。此后的殿堂和壁画，是历次营建与修理累积起来的。
Poplarb 的研究记拉玛二世时期增建讲堂，拉玛三世时完成并修理戒堂壁画；佛历2406年，拉玛四世建大佛塔和佛殿，供奉石制玉佛摹本，又营建围墙与入口。拉玛五世时期寺内有修缮，拉玛六世时期更换屋顶瓦并修理戒堂绘画。纳黎萱组画则在拉玛七世时期进入佛殿，属于后来的一层。
拉玛四世时期的围墙，把寺内建筑围成几个范围。2003年研究记内围墙为砖砌抹灰，外围墙设前侧两门、后侧一门，南北各一门；门上方中央有大王冠形饰，是这一时期君主的标识。佛教办公室条目也保留这些入口与王冠的记述，并提到另从西边连接 Khlong Nai Kai 的水路。前面的用水运河和后来西侧的运河，在历史里分别出现。
艺术厅2000年的导览，还记录1968年对寺院壁画进行过较大的保护加固。2017年的倾水照片中，前景人物衣料上的浅色破损仍很明显，桌脚和地面也有斑驳。画中的屋子向后延伸，墙面失色的斑块留在近处；细细的水线从器物口垂下，落在男子身边那一小块空隙里。
.jpg){kind=link}