旧时泰国孩子怎样剪去顶髻？

王宫庭院里的湿婆山

王族孩子剪发后，在一座人造山里的洞窟沐浴。那座山仿照湿婆的住所Kailasa。家礼用的是华盖台，剪发、沐浴这些主要环节相似，王室另添山景、亭阁与游行。

皇家山景搭在王宫前方的庭院里。山体是空心的，以竹编围成外形，柱杆在内部支撑，外面覆着闪亮装饰。山顶有一座中央亭，施金、饰以挂毯和金色织物。

峰顶亭阁周围立着规定样式的栏杆。栏杆是透空骨架，开着菱形小孔，每个孔里悬一片镀金的心形饰片。七层尖顶伞沿栏杆排列，间隔约两三码。山的四角，各有一座装饰华丽的亭子。

沐浴的地方在山的一侧，是人工做成的洞窟。洞壁上有马、象、狮和公牛的头部形象，洞口上方则是一只颈部撑开的蛇头。这些兽首连着供水管道。

五张动物的嘴各流出一股水，水流朝同一个中心汇聚，孩子就站在那里接受沐浴。洞底做成微型湖泊，放着金色水甲虫、鱼和其他水生动物模型；开花植物与蕨类布置在洞内。

一条小通道把浴洞接到更衣亭，供王子或公主礼后换衣。山下另有四只用板条和灰泥做成的象，外覆不同颜色的闪亮装饰，分别朝向四个方位。机械玩具、灰泥模型、蜡花、真植物和动物模型散置在山景各处。

举行剪顶髻礼期间，王族孩子每天还会被抬着绕宫行进，队伍里有祭司、女卫队成员、士兵与侍从。

择期与家中的华盖台

Young写女孩约在十一岁或十三岁剪去顶髻，许多家长选十一岁；十二是偶数，在这种择期观念里被认为不吉。男孩的剪发则安排在按习俗披黄袍入寺前约一年。

确定年份后，还要请占星者选日，再从这一天里选具体时刻。他们避开历书里与疾病、死亡、雷击、火灾、船难、溺水、野兽、坠树与统治者惩罚等灾祸相连的日子。他们还排除能看见带女性名字星座的日子。家人得到择定的日时，才安排来客和礼仪。

家里先清扫、装饰，准备收礼的桌子。佛坛上放镀金佛像、蜡烛、瓷瓶里的香、蜡花及礼仪器具。旁边的桌案列着金银容器和盛水的钵，水留待用佛教或婆罗门经文诵念加持。

另设一座约与成人眼睛齐高的供架，小叶碟里盛放供给地方守护神的食物。婆罗门占星祭司也向亡者献供、祈祷。

法螺、剪刀和剃刀也摆在这些器具中。剪刀共三把，手柄各不相同：一把是金柄，一把是银柄，第三把用铜与金的合金。等到正式剪发时，三把剪刀会分别剪去分好的三绺头发。

沐浴高台是方形的，四角各立一根细柱，柱子向上稍稍内倾，支起华盖。台面覆白布，外面再挂白纱和金色织物。孩子剪发后坐在盖下接受浇水，但在礼前，这个位置先放祭献用的九层塔。

九层塔逐层收窄，转角的支撑取自芭蕉叶中肋，各层用结实的纤维叶片做成。每一层都有九只叶制方盘，盛着甜食和其他食物，奉给Ketu。按礼中的信念，请这位神临场，是为了给孩子祈求长寿与顺遂。塔的转角支撑上插着香、细烛和特定样式的小旗，供品与这些物件一并备好。

未纺的棉线围住整座房子。它从僧侣的高台起，经过佛坛，绕过盛加持水的钵，再绕屋外一圈，回到厅内，余线收成小团，留待系上孩子顶髻。家人相信这圈线能够挡住不祥的灵体与影响。

宾客坐在铺有席或地毯的地面上，僧侣的台比他们高，上铺细白布。每个座位备有绣着三角端头的靠枕，前面放痰盂、水钵、茶杯盘和槟榔。通常请七位或九位僧人，即使增减，仍取单数。旁边的三脚架悬着一面锣。

亲友受邀来参加，带食物或金钱作礼物。家境不宽裕的人，也会向富有亲友借礼中所需的金银器具。到了首日下午约三四点，僧侣陆续到达：第一位进门敲一下锣，第二位敲两下，第三位敲三下，以此报到。有些家庭还会在僧人进门时给他们的脚浇水，再用巾擦干；入座后，逐位斟上茶。

三绺分剪，再接受沐浴

孩子在内室换上礼服。锦缎裙装、金丝细工披肩、镶宝的手镯脚镯与臂环，把身体装点起来；有时另加一道从左肩斜过右腋下的三重金链。有的珠饰很重，孩子行走还需人扶持。顶髻戴着冠饰或花环，手里拿着写有护佑文字的符。

两位婆罗门领孩子走出内室，沿途撒花与炒米作供献；后面另有一人吹法螺、一人摇动沙漏形小鼓。孩子来到僧侣台前，合掌举到额前，三次俯身礼拜，第三次把头放到台上的垫子上。

僧侣握住环屋的棉线，位阶最高的僧人把线头系在顶髻上。家中一人跪行到高台前，请僧侣诵五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不说谎、不饮酒。宾客跟着复诵，承诺至少在这一天遵行。其后每段经文诵毕，锣敲三下；孩子一直伏着，直到首日这部分礼仪结束，才按来时的队列退回，婆罗门仍在前面撒供物。

佛教诵念之外，婆罗门也有自己的一套祈祷。他们呼请诸天，述说孩子的前生与善行，祈求长久安乐。晚上亲友聚餐、交谈，互相邀请参加往后的家礼，还安排演戏，热闹可延续到深夜。

真正剪发在第三天清晨。天未亮僧侣就来到，这次却不鸣锣，也不奏乐，吃早饭时仍保持安静。按当时的信念，不能让有害灵体惊醒，知道这一天就要剪去顶髻。临近黎明，婆罗门再领孩子入场。

到了占星者选定的时刻前，僧侣诵巴利文。顶髻被分成三绺，发梢各自扎好，并放上护符。诵念持续到规定的一刻；诵声停止，锣声响起，身份最高的宾客先拿金柄剪刀，剪下其中一绺。

另两绺由在场年纪最长的两位亲属剪去，三人随后各作出剃去短发的动作。真正把剩余短发剃净的，是熟练的理发者，工具也换成剃刀。长发放进一个盆，短发另放一盆，留待分别处置。

献给Ketu的供物从华盖台上移开。剃净头发的孩子坐到盖下原先放供物的位置，怀里紧抱着符物。年长或位阶最高的僧人先把加持水浇到孩子头上，其他僧人依次跟上，再轮到家人和身份较高的来宾。

沐浴后换上新的彩衣珠饰，孩子回来供僧。先端银碗盛饭，用嵌螺钿的雕木饭勺给每位僧人添饭，再捧来甜食与水果，来回跪行、向僧人礼拜。音乐重新响起；僧侣饭后诵谢词，给孩子祝福。

召回kwun，长短发各有去处

下午还有一场召回kwun的仪式。当时的婆罗门相信，kwun会出入人体；它离开时，人会遭遇困扰。剪顶髻被视作kwun容易走失的关口，家人要在礼中把它召回、留住。

厅内再立起祭塔，放上被认为合kwun喜好的食物。烛台、香膏盒、椰子供物与吉祥火炬围成一圈。孩子被带到塔旁，食物上盖一块布，象征把已被香气和食物招来的kwun留在里面；来客坐成一圈，孩子、祭司和供物处在中央。

婆罗门用讲故事、唱诵和劝请的方式召唤kwun。祈词回顾孩子出生、学坐、爬行与奔跑的阶段，也提到在露台、船或浮屋的搭板玩耍时，跌进水沟、池塘或河流的惊险场景。落在陆地与水中的kwun碎片，都被请来重新聚集。

盖在中央祭塔上的锦布被取下，卷紧交给孩子，抱在胸前。众人起身围成圆圈，祭司点燃中央火炬，再点三座烛台，每座三支蜡烛。他合掌举烛过头顶，在空中画圈，用右手背把烟拂向孩子，周围的人依次重复。

举烛拂烟做三轮，每轮取下一片蒌叶。祭司把香油等混成的膏抹在三片叶上，用叶片夹灭烛芯；接着重燃蜡烛、熄灭，把烟吹向孩子，这组动作还要再做两次。最后以沾膏的手指，在孩子两眉之间画一个卷曲纹样。

椰子里的汁液用小匙取出，匙子依次伸向祭塔各层，像从每层食物中取一份，再让孩子喝下。手腕系上护绳，以防有害灵体再诱使kwun离开。按礼中的说法，这些动作要让kwun安住体内；接下来的三夜，孩子睡觉时还要紧抱那块锦布。如果三天内没有不幸的事打扰，人们便相信孩子往后的安康已得到保障。

剪下的两盆头发也有不同去向。短发装进芭蕉叶做的小容器，趁退潮时放进附近运河或河流，让它漂走，象征旧有的不良影响随发而去。长发则留到孩子日后前往Prabat朝拜圣山上的佛足印时，再献给当地僧侣，供他们制作扫拂佛足印的刷子；献发太多、无法用尽时，剩余部分便被焚去。

家里办不起这套仪式，也没有足够亲友可借器具的人，当时另有公办的免费剪顶髻礼。它比私人家礼简省，由婆罗门主持，安排在秋千节结束之后。Young所记每年约三四百人利用这项安排；每名孩子还会得到一枚小银币，价值约两便士。