金色卧佛与黑底螺钿
寺方泰文介绍记卧佛长46米，从地面到顶髻高15米。寺方介绍还记述，拉玛三世命人塑造卧佛时，寺内已有其他姿态的大型佛像，尚缺卧姿造像。佛像以砖和灰泥塑成，再施漆、贴金箔，金色表面下面是砌筑与塑形的结构。寺方称其姿态为“狮子卧”，右手支撑头部。
足底的108个吉祥符号是另一组细节。珠母贝的明亮色泽嵌在深色底上，格子与花纹边框把各幅图案分开。寺方将符号分为几类：水罐、双鱼、莲花等与吉祥和富足有关；宝座及王室器物表现君王的地位；另有海洋、四洲、须弥山和周围山脉等宗教宇宙观内容。它们共同构成佛足的象征系统。
足底螺钿里的象、人物、建筑和器物各占一格，边框内有连续的花叶纹。贝片拼接成线条，不同片面映出不同色泽。
足底用贝片拼出纹样，佛身的颜色来自贴金。
寺方介绍的吉祥符号与南亚佛教传统有关。古代斯里兰卡文献把这些符号与悉达多太子的足相联系起来；足印图案后来在缅甸等地发展。
卧佛殿的壁画与门窗
卧佛殿位于寺院西北部，殿堂围绕佛像而建。寺方记载建筑长60.75米、宽22.60米，使用砖与灰泥。
寺方把门窗之间的32格墙面称为ห้อง。这些画格接续戒堂的Etadagga人物故事，描绘13位比丘尼、10位男在家信众和10位女在家信众，旁边原有题记说明，部分题记已缺失。2009至2010年盘点时，女阿罗汉题记计12块，男、女在家弟子各7块；人物数量与石碑块数并不相同。窗上《大史》题记另有32块，与门窗之间的32格画面属于不同的计数。
门窗上方绘《大史》中的斯里兰卡王朝与佛教历史，从Sihabahu的起源故事，延续到Dutthagamani战胜泰米尔人、取得阿努拉德普勒的故事。屋顶下方的คอสอง区带则画忉利天，以及天神与阿修罗交战的题材。
外门和外窗绘古代兵器的漆金纹样；内门则是红底油彩的那伽蛇王，内窗以油彩绘交错花枝纹。门窗板外侧的上部、下部还画星宿、《拉玛坚》和Phra Suthon与Manorah等故事。
这些壁画与拉玛三世时期的寺院大修有关，但画师姓名仍不清楚。北墙有一块装饰边框中的空石碑，寺方提出它可能原拟记录建殿经过；碑面留白，没有可供阅读的建造记。
Thai PBS在2019年的卧佛寺影像中，可见庭院小塔、屋顶与白墙门洞。殿内的镜头呈现卧佛的金色头部、托头右手，以及佛身一侧通行的游客。
戒堂供奉的是坐佛
离开卧佛殿，寺院的戒堂是另一座重要建筑。Ubosot 用于僧团仪式，拉玛一世时期建造，后来由拉玛三世重建并扩大。堂内主尊 Phra Buddha Theva Patimakorn 为盘腿坐像，双手置于膝上，呈禅定姿态。西北角的卧佛与这尊坐佛分属不同殿堂。
这尊坐佛原在 Wat Sala Si Na，也称 Wat Khuhasawan；拉玛一世命人将它迁到新建成的戒堂。拉玛三世扩建殿堂时又重造佛像基座。拉玛四世后来把拉玛一世的骨灰奉置在基座下。主尊坐在三级基座上，中层安置两尊弟子像，最下层安置八尊僧人像。
戒堂的外门板采用螺钿，描绘泰国版本《罗摩衍那》即《拉玛坚》的故事。内门板则画有僧阶扇的样式，内窗漆饰出现僧职印纹。螺钿在这里装饰门板，在卧佛殿则装饰佛足。
戒堂外侧的栏墙还有《罗摩衍那》故事浮雕。按2009至2010年的碑铭盘点，这里有152幅浮雕，各附泰语诗文题记。这组图文位于殿外栏墙，与螺钿门板、殿内壁画分属不同部位。戒堂壁画包含Mahosatha Pandita的故事、天界与杰出弟子等题材。戒堂门窗为硬木制作，门窗龛上有冠形尖顶和彩釉瓦装饰。
从回廊走向四座大塔
围绕戒堂的是双重回廊，与四个方向的佛殿相连。寺方记载内回廊有150尊佛像，外回廊超过244尊；这些佛像在拉玛一世时期从北方各地迁来。
拉玛三世还命人在回廊柱上设置记录泰语诗律的石刻。内回廊柱上既有Chan格律诗，也有用编码方式写成的Klon诗；外回廊入口柱上则分布另一组Chan诗和编码Khlong诗。诗体与呈现方法有所不同，柱子成为展示文字的载体。
四座大佛塔称 Phra Maha Chedi Si Rajakarn，围在带门的白墙内。塔身的彩色镶嵌装饰便于辨认：绿、白、黄、深蓝分别与拉玛一世至四世有关。每塔寺方记载高42米，塔身有转折的棱角，向上收束成细长塔尖。塔群周围白墙的入口有泰式与中式风格的门盖，彩釉装饰和中式石雕守护形象分布在门边。
颜色对应君王，建造者却并非简单地一人一塔。绿塔建于拉玛一世时期，包覆从大城王宫迁来的破损 Phra Srisanpetch 立佛。白塔由拉玛三世为父亲拉玛二世修建；黄塔也是拉玛三世所建，与他自己的统治有关。深蓝塔对应拉玛四世，参考了阿瑜陀耶时期 Sri Suriyothai 塔的样式。
石刻中保留的知识
卧佛寺早于曼谷建都，旧称 Photharam。拉玛一世建立新都后修复扩建这座寺院，拉玛三世时期又进行大修，并将各类知识整理到寺院中。
1831至1841年间汇集并镌刻的知识，涉及宗教与世俗生活，包括传统医学、文学、诗歌等。拉玛三世希望不同社会阶层的人都能接触这些知识，命人汇集学者和能人的知识与技艺。刻在石上的文字便于在寺院中公开展示。
1431块卧佛寺石刻于2011年列入联合国教科文组织世界记忆名录。这一数量依据2009至2010年的数字盘点，石板包括石灰岩、大理石和板岩，分布于25座建筑及构筑物。石板有的装在内外墙面，有的位于窗部、柱子或木梁上；大小从32×14厘米到200×110厘米不等。多数碑文与所在建筑构件的用途没有直接关系，墙、柱和梁主要提供展示文字的位置。
石刻内容分为寺院修建与修复、佛教、文学、僧职及地名与族群名录、道德教诲、医药与按摩、王室习俗七类。历史文字也分布在不同殿堂：东殿西墙有拉玛一世时期修寺的记录，戒堂前墙及东、北殿等处另有记述拉玛三世大修的诗文。
名录把寺院之外的世界也刻进了建筑。戒堂窗部有僧职名称，回廊梁上则列出暹罗及藩属地的城市、省份与地方长官名称。十九世纪还曾在十六座亭中设置三十二个亚洲、欧洲族群或国籍的雕像，配上描写各自特征的短诗；到2009至2010年盘点时，这组题记只剩一块。这些族群描写属于十九世纪泰国人认识外部世界的方式。
文学题材还包括波斯史诗《列王纪》（Shahnameh）。它的12则故事刻在Mandapa西亭的梁上；申报时记存9块石板、缺3块。史诗部分内容在十七世纪大城时期已译成泰语，后来传至曼谷王朝。
塔前的三座蒙多亭外墙刻有Khlong Lokaniti格言诗315节，分布在42块碑上。双亭外墙的另一组36块石刻，则表现王室陆路迦絺那献衣队伍。劝诫诗与王室仪仗各有题材，和卧佛殿的弟子故事并列保存在同一寺院中。
医药与按摩是另一大组，共608块。十九座亭的外墙与柱上，医药文字占468块；北亭梁上的按摩文字为125块。另有两亭内墙上的仙人练习诗文等小组。
寺中碑铭由拉玛三世宫廷人士与博学僧人共同编写，参与者约五十人，以卧佛寺住持、僧王Paramanuchit Chinorot亲王为首。他也是诗人，擅长把印度Chan韵律转用于泰语，寺中诗律文字保留了他的多篇创作。
碑上的文字也曾以手稿形式流传。部分修寺、佛教、文学、道德教诲及医药类刻文，与国家图书馆收藏的手稿相近；这些手稿可能是刻文的草稿，尚不能一概认定。国家图书馆与寺院还保存着十九世纪三十年代的分工记录，记下何人负责哪篇刻文以及制作时间。石板本身则经历过损坏和替换：到2009至2010年盘点时，已有按相同文字重刻的新板，用来替代受损旧板。因此，刻文形成的年代与石板本身的制作年代不一定相同。
寺方介绍的传统医学与按摩学校课程，包括药学、临床实践、助产与泰式按摩。
进入殿堂时依现场规定脱鞋，衣着遮住肩膀和膝盖，并给礼佛者与通行的人留出空间。
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