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郑王庙的瓷片、壁画与河上礼仪

2026年 6月 26日

从昭披耶河上看，郑王庙的主塔高出岸边屋面与树列；走到塔下，彩瓷拼成的花叶、托住台基的神猴与鬼神才渐渐清楚。河岸上的这片寺院曾被纳入吞武里王宫，后来又恢复僧人居住。塔群之外，还有戒堂里的佛传壁画、纪念先王的造像，以及继续举行的供衣礼仪。

王宫范围内外的寺院

郑王庙在曼谷Bangkok Yai区的昭披耶河西岸，旧名Wat Jaeng。吞武里建都以后，郑信王扩展王宫范围，把寺院纳入其中。那时寺内不设僧人居住，类似大城王宫中的帕西桑佩寺；后来新都与大皇宫移到东岸，西岸寺院重新修建僧舍，僧人得以返回。

翡翠佛与帕邦佛曾在1779至1784年间安奉于Wat Jaeng。拉玛一世在东岸兴建大皇宫与玉佛寺后，两尊佛像迁出。两岸相望的寺院由这段历史相连，今天的翡翠佛供奉处则是大皇宫内的玉佛寺。郑王庙本身继续有僧团活动与居住区。

彩瓷覆盖的须弥山

现存塔群以主塔为中心，四角各立一座附塔，四个主要方向另有四座方形殿亭。泰国2025年提交的预备名单说明，把四殿内的雕塑分别联系到佛陀诞生、成道、初转法轮和涅槃。主塔前方还并列着小戒堂与小佛殿，塔群和这两座建筑并未排在同一条轴线上；旧寺用地有限，而王室又希望在这里兴建大型舍利塔，形成了这组不完全对称的布局。

主塔象征须弥山，四角附塔代表四大洲。沿塔身向上，承托者依次出现鬼神、猴与天人，更高处还有迦楼罗。主龛中的形象是骑着象Erawan的因陀罗，与须弥山顶的忉利天相应。彩色釉瓷覆盖塔身各层，花叶纹与承托人物共同构成建筑表面；它们的颜色、姿态和位置，连接着这套宇宙观。

2025年4月9日，泰国向联合国教科文组织世界遗产中心提交了郑王庙主塔的预备名单资料。该身份仍是申报准备阶段，尚未列入世界遗产名录。现存塔群的形制与象征意义，是这份申报所着重说明的内容。

戒堂前的1883年铭文

戒堂前还有一块白色大理石碑，宽50厘米、高16厘米、厚3厘米，单面刻十行泰文。铭文纪年对应1883年。它记录了拉玛五世接续父辈造像的一次纪念：当他的在位日数达到5431天，与拉玛二世在位日数相等，便下令制作盛装佛像及塔形龛亭，以此修造功德。

这项工作始于拉玛四世，尚未完成时国王去世，后来由拉玛五世继续。佛像仿照与拉玛二世有关的Phra Phuttha Naruemit造像，纪念活动也与大皇宫内的先王骨灰庆典相连。Prasan Bunkhrong所读的十行碑文，记下了这项纪念造像与先王功德。

Phra Phuttha Naruemit是一尊站立佛像，双臂举至胸前，作制止海水的姿势。SAC的释文注解说明，这种姿态用于王室等身纪念佛像。与佛像相配的busabok是四面开敞的小型龛亭，可安奉佛像或作为王室座亭。碑中所说的塔形龛顶与盛装佛，因而属于一组纪念造像，而非塔群四方殿亭里的佛传雕塑。

窗上佛传，窗间本生

戒堂内的画面沿墙面上下分布。Sakon Phu-ngamdee对截至2013年仍存的31幅壁画作过调查：窗户上缘以上主要是佛传，窗间则画十世本生。画中的佛陀从降生、成长，到见四门游观、出家、苦行，继而降魔、成道、初次说法，最后进入涅槃；这些情节分布在连续的墙面上，和殿内供奉主像的空间相接。

其中有阿私陀为幼年悉达多看相、车匿把王子衣饰送回迦毗罗卫、善生女献乳糜，以及菩提树下成道等场面。献乳糜之后还有将盘放入水中检验功德的情节，初次说法则置于鹿野苑。窗间的十世本生另有自己的角色，包含大生王子、睒子、尼弥王、摩诃萨陀、Vidhura与毗输安多罗等故事。佛传中的一生与本生中的多次生命，被放在不同高度的壁面。

这组壁画还用金箔区分人物与场所。Sakon记下，天人、国王、贵族的衣服与首饰，以及王宫帘幕等部分会贴金，村民形象则不采用同样处理。画面多用对比色，也以深浅色相衬。人物、建筑和景物各有组织：主要人物常聚成接近四边形的关系，建筑的高点多呈三角形组合，山水则横向延伸。人物群组、殿宇和横向山水，在他所分析的本寺壁画中各占不同位置。

旧修护影片里的瓷碗与脚手架

在1968至1972年的修护期间，文物局拍下了一部十四分钟的16毫米黑白无声影片。泰国电影资料馆的ธิติพงษ์ ก่อสกุล在2023年介绍这部馆藏时，细述了塔上工匠的工作：他们先在瓷碗上描出需要的形状，再用固定在底座上的改装磨机切割，把成形的小瓷片贴回塔身装饰。补配的位置之一，是迦楼罗上的毗湿奴形象的冠饰，位于塔身束带处。碗上的瓷片经过画样与裁切，成为冠饰的一部分。

影片还保存了缺损构件的补塑。檐端hang hong装饰与因陀罗所骑Erawan象的鼻子，有些部分已经折断、散失；工匠重新塑形，再铺贴瓷片，使补处接近旧有外观。清洁塔面的工作与补塑同时出现在这份影像记录里。瓷片顺着神像、冠饰与曲面起伏，补塑和铺贴需要彼此配合。

工匠也曾向塔基预先钻出的孔隙灌入灰浆，以加固基座。摄影机靠近承托人物时，主塔穿着盔甲的鬼神与附塔未穿甲的天人形成区别，衣着差别也呈现在这些高处的装饰里。修护时，脚手架几乎围到主塔顶端。影片的高处视角跨过河面，能望见Tha Tien市场与卧佛寺；转向同一岸，又出现Taweethaphisek学校、戒堂入口的冠形门楼与两尊守门巨人。片末记录了工人和材料用滑轮升上数十米高脚手架的过程。塔下能辨认的小瓷片，在这轮工程中需要经过地面画样、切割、起吊，再由高处的工匠逐处安放。

塔身颜色与材料的修护

2013年9月，寺方准备展开一轮塔群修护。助理住持当时向MGR说明，检查发现霉菌、灰泥松散，以及洪水与雷击留下的损伤；主塔和附塔将分阶段施工。架设脚手架时，塔基砖块和瓷片的脆化、侵蚀也促使寺方请求进一步检查基础与整体稳定性。文物局的工程出版介绍将这轮修护记为2013至2017年。

助理住持在2013年采访中说，文物局保存着1999年修护剩余的旧瓷片，这些材料可用于替换严重损坏部分。2017年，塔身较白的外观引起争论，文物局局长Anan Chuchoti回应，白色来自天然熟石灰浆，清除藻垢后也让瓷片花纹的外缘更清楚；状况良好的旧瓷仍予保留，脱落、不能使用的部分才更换。

同年局长公布的数字是，塔身装饰超过30万片瓷片，约四成、约12万片已损坏而不能再用。文物局同时制作修护档案，寺方则计划利用主塔周围九开间亭廊等空间，展示历次修护、原材料、替换材料和设计过程。

戒堂回廊另有佛像与壁画受潮的问题。2021年，寺方曾请求文物局协助修整回廊、佛像和墙画。绘画与雕塑保护人员调查了回廊内古代灰泥降魔佛像及壁画，认为此前修补使用了不适合的材料，造成潮湿，并把原因告知寺方；后续计划由寺方以自己的预算修护。

河边仍在使用的空间

供衣仪式使寺院与河流继续相接。泰国政府2026年8月的通知，计划在11月6日举行皇家船队巡游，国王乘船到郑王庙向僧侣奉献卡廷袈裟。这类供衣礼在雨安居结束后举行。当年的方案列52艘船、2200名船员，编成五列三排；10月21日与28日列为完整彩排日期。

旅游局10月9日公布的路线，从Wasukri码头出发，经过Phra Sumen堡、Pinklao桥、诗里拉医院、大皇宫与海军礼堂，最后到郑王庙。这一供衣巡游定于2026年11月6日举行。

寺内也增添了新的学习场所。设在郑王庙的“世界遗产、佛法遗产”学习中心于2026年7月1日举行开幕，同场有Phra Phuttha Rattanasuk佛像浇铸仪式。中心介绍的展览涉及泰国五处文化世界遗产的历史、保护和管理。开幕活动还向Bangkok Yai区学校的学生代表赠送书包。

彩瓷纹样也进入了新的商品。MGR在2023年6月介绍，ARUN CAFÉ售卖由Pop Icon设计的立体冰棒，表面采用主塔瓷饰图案。主塔的花叶纹样由此出现在冰棒表面，成为当年店铺所售的一种食物造型。

夜间灯光照亮的郑王庙塔群与围栏 — 夜色中的主塔与附塔被灯光照亮，前方是围栏与树影。

到西岸，或从Tha Tien渡河

郑王庙位于西岸。旅游局列出的渡河路线，是从卧佛寺一侧的Tha Tien码头乘横渡船到Wat Arun；从陆路前往则可用MRT Isaraphap站作参照。横渡船与沿河公共快船走向不同。下船码头、寺院入口和河东岸的观景位置是不同地点，约同伴碰面时，写明Tha Tien还是Wat Arun，比只说“郑王庙附近”更清楚。

2025年的Thai PBS节目中，主持人与考古学者Chawalit Khaokhiao在演播室谈郑王庙。

来源与图片署名

日间河上塔景：Supanut Arunoprayote，2018年4月8日，CC BY 4.0。

主塔正面：Diego Delso，2013年8月22日，CC BY-SA 3.0。

夜间塔群：Diego Delso，2013年8月23日，CC BY-SA 3.0。

Diego Delso：delso.photo。三张图片均按比例缩小并重新编码。

视频：Thai PBS，สาระดี สาระTalk EP.15，2025年10月19日，19分钟，版权归原作者。