四道门内的同一座殿堂
普明寺把佛殿与戒堂合在一座建筑中，向四个方向伸出门廊。四尊大型佛像背向中央，面朝各自的入口，门与门之间的墙面承接不同故事。壁画中的北、东、南、西墙随建筑方位确定。
四尊佛像的象征意义有几种解释。南府的官方旅游介绍列出过去佛、梵天四面以及梵住等不同说法。四向殿堂里，佛像居中，故事人物与日常人物分布在四周墙面。
殿堂的棕红屋顶叠成数层，白墙中央有金色山墙。入口外框向上逐级收窄，覆有层叠金饰，阶梯两侧立着白色塑像。
殿内有十二根柱子，内圈四对、外圈两对。柱面施金、嵌镜，外圈柱的装饰有象，内圈则是合掌的天人。木雕天花配有金属装饰，施金、嵌镜，另有镂空的金色纹饰。金色柱饰、镜片和四周墙画用的是不同的装饰方式，门旁接近真人大小的人物又与墙上较小的故事人物相间。
四尊佛像背后的中央柱芯还承担屋顶重量。中央柱芯下方有带凸缘的莲形基座，承托折角方形台体，台体上部接近钟形，四面的佛像以降魔印坐姿向外；佛座与中央折角塔形结构连在一起，成为共同的基座。这里把承重的中央部分、佛像与塔形基座组合在同一位置，四道门廊从它周围向外展开。
四向门廊也使壁画有了转折。每一向包括一面端墙与相对的两面侧墙，故事随墙面连接。端墙最高处安排较大幅的佛传人物，下面展开连续的本生情节；大幅人物与连环叙事共享一组墙面，却处在不同高度。
北墙的城与船
北墙船只上方有木制建筑和人物，中央木船载着戴帽乘员，底部另有桅杆更高、结构更复杂的船。不同船只共处连续水面，岸上伸出的手与沿船舷排列的人脸，把水陆之间的往来画得很密。
2003年，清迈大学研究者 Jirasak Dechwongya 将这里的城墙与南府旧城作了比较。故事城的墙面露出砖块，墙内有供人行走的通道，垛口和观察孔沿墙排列；八角形堡楼上覆两层尖顶。他指出，1888年的南府城墙旧照也有八角堡楼与两层屋顶。这是他对建筑形貌的比较，Indrapat 仍是本生故事里的城市。
城墙以内外既有故事人物，也有画师熟悉的房屋、衣料和船型。Jirasak 还注意到船上的旗帜写有汉字，将它与当时华人商贸活动联系起来。欧洲商船与汉字旗帜进入同一幅宗教故事，留下了十九世纪南府接触外来人物和货物的线索。
寻父的旅程沿墙继续
《卡塔纳古曼本生》属于《五十本生》传统，占了殿内较大的绘画范围。主人公有如象王般的力量，沿途的冒险伴着报恩与行善的主题。北墙下方从出生讲起，中段画他出行寻父、遇到同伴，右下方转入 Indrapat 城。船只和码头构成这一段城市生活的场景。
东墙接着讲他解救两座城市的经历。一座城的人遭巨蛇吞食，另一座城的人遭巨鸟侵害，他用魔杖与琴使死去的人重新活过来。同行者分别留下治理获救的城市，主人公继续前行。北墙的寻父与东墙的救难，借反复出现的人物接续起来。
南墙转入 ChamPaThaburi 城，主人公救出逃离女夜叉的女子 Si Da，与她成婚并生下儿子。此后，他与另一位妻子所生的儿子也卷入故事，同父异母的兄弟为王位与法器争斗。墙上的城市与旅程因而延伸到下一代，前段用来救人的神奇器物又成为后段争夺的对象。
西墙下部是《尼弥王本生》，讲尼弥王前往天界与地狱；上部则有佛陀入灭的画面。北墙与东墙高处还画着佛陀、弟子以及学习佛法和戒律的场景。几种叙事分布在不同高度，门旁的大幅耳语人物不直接参加这些主要故事。
南府还保存过同一故事的地方抄本：Wat Phaya Phu的一份记为1892年抄写，Wat Aranyawat的一份记为1897年。Chatsurang Kaewpenthong在2013年讨论这两份文本时，认为墙画可能采用南府流传的版本。两份现存抄本都晚于常用的1867至1874年壁画年段，因而不能直接当作画师当年照用的底本。它们所留下的是故事在南府寺院中继续传抄的记录，抄写僧人的名字也与未确定姓名的壁画作者分别看待。
衣裙和栏杆之间的人
阶梯与黑色栏杆围起画中院落，人物穿着头巾、横纹裙或露出腿上深色纹样。一位裹蓝布、穿条纹裙的女子抬手到额头附近，另一组人物靠近交谈。这组院落人物与西门旁著名的耳语男女是不同画面。
墙上的房屋还有南府旧日生活的线索。Jirasak 将故事中主人公的木屋与当时民居相比较：房屋架高，屋下可供织布，前后有阶梯，平台旁设置盛水的架子，栏杆把敞开的平台围起来，内侧再向卧房过渡。织布、取水与起居各有位置，故事人物的家借用了地方住宅的形貌。
屋顶与墙板也画得具体。较讲究的住宅采用分格木墙板，三角形山墙有棋盘状、竖板或放射状装饰；小檐从山墙伸出。屋面铺木瓦，瓦端有平直、圆弧或三角形的区别，屋脊和山墙边用较大的木板遮挡风雨。Jirasak 将这些细节与拉玛五世时期的北部住宅旧照相比较，认为画师借用了熟悉的建造方式。
画中衣饰呈现出多种形式。头巾、裙纹、发式和纹身可以成为比较线索，人物身份还需结合题记。Jirasak 在2003年的文章中讨论泰泐与缅甸画师等假说，指出服饰形式并不能独自证明画师族属。例如西墙有标作“ยาง”的人物，他将其解释为克伦人；文字与衣装在这里可以相互参照。
西门旁的耳语男女
西墙门旁的“普曼雅曼”（ปู่ม่านย่าม่าน）接近真人大小。男子上身有红色纹样，女子穿深色外衣与条纹裙。男子举手贴近女子面前，两张脸靠得很近，女子的头略向他转。
艺术厅把这两人列为不直接属于主要故事的人物，并以缅甸式衣装说明其特征。“普”与“雅”分别是称男性、女性的用语，“曼”指缅甸人，两人的实际姓名仍未确定。
DASTA 的介绍提到缅甸男子与泰泐女子的可能，也提到夫妻关系的推测。画师是否借他们自画像，同样没有定论。
Jirasak 还从字迹讨论画师分工。他注意到主人公的名字在北墙、东墙与南墙、西墙有不同写法，末尾分别使用泰文字母 ณ 与 น；题字的笔迹和拼写习惯也有差异。加上地狱场景的线条与其他部分不尽相同，他提出可能由两位画师合作。这个判断来自墙上文字与画风的比较，并未给两位画师确定姓名。
旧寺、修缮与绘画年代
寺院约1596年的建立，与壁画通常被标注的1867至1874年，相隔了很久。南府旅游部门介绍的大修始于1867年，历时近七年；艺术厅将壁画大致放在这一时期。寺院的建立、建筑修缮与墙画形成，分别留下不同的时间层次。
绘画年代还存在较晚的解释。2003年，Jirasak 讨论约1894年的假说，并对东墙红衣男性肖像的身份提出另一种可能：早先常将其视为阿南达沃拉里德德，他认为也可能是苏里亚蓬帕里德德。这是基于形貌和历史背景的另一种解释；艺术厅仍采用1867至1874年这一近似年段。
壁画采用粉质颜料绘于白垩底层。除彩绘题字外，西墙还留下很小的铅笔数字。Jirasak 将其读作1262或1265，换算为1900或1903年；数字笔迹虽与部分题字相近，却也可能是后来添写。因此，他把这些铅笔字作为讨论年代的线索，没有将它直接定为整组壁画的完成年份。
1989年的修缮还涉及殿内腐朽的柱芯。Kaewpenthong在2013年的记述中，引述较早的修缮资料：先取下受损柱段上的绘画，再移除腐朽内芯，换入钢筋混凝土；外侧砌砖抹灰后，将取下的绘画贴回原来的位置。保护画面与更换内部承重材料，在这次修缮里是两项相连的工作。
墙外是南府的街区
普明寺在南府城内的 Nai Wiang。Phumin–Tha Li 社区邻近旧王府所在的地段，旧王府如今是南府国家博物馆，寺院所在的旧城社区位于南河西岸。社区档案将这一带记为泰泐聚落。殿内画出的木屋、织布空间和不同衣饰，与寺外这一具体社区的历史相接。
