绕到另一面
2014年的斜角照片，把塔身的两面一同收入画面。一面立佛正对外侧，另一面的大拱龛从转角处露出。两龛之间是宽阔的白色墙身，墙上的竖向构件把表面分成几段。龛的弧线向上弯起，斜屋面与上部一层层收小的基座，在它后面继续延伸。
看低处，台基是连续的横线。中央楼梯切开这些层级，两旁墙面随着高度退进，角部小塔则竖在平台边上。省府介绍将上层绕行平台、转角小塔、方形塔室和四面突出佛龛分别列出。在斜角照片里，供立佛的主体高于平台，平台又高于地面，观看者需要先顺着阶梯抬头，才能把它们放进同一个视野。
正面只能看清一个大龛。绕到斜角，转角和另一处佛龛便出现了，立佛的布局从这里开始连贯。画面显示像的站姿与外表，个别造像的名称和内部材料仍需对应记录。金色表面、站姿以及龛的形状，是画面可以交代的细节；像内部是什么、重建时怎样处理，还需要文字记录。
省府所用的蒲甘风格，说的是建筑形制。高退台、方形主体与向四面展开的佛龛，是它介绍这座塔时着重列出的部分。现塔的实际年代则由保护资料另行记载。蒲甘风格是一项形制描述，与重建年份分属两个问题。
现塔怎样包住旧塔
泰国自然资源与环境政策规划办公室的文化环境资料，记载现存塔式佛堂于佛历2444年开始建造，佛历2450年完成，通常对应1901年与1907年。南奔统治者Chao Inthayongyot主持这项工程，Nhan Panyamueang负责设计和营建。省府介绍也记载了这位工匠，称他来自Nong Seng，是当地王府的匠人。
这次工程在原有残损塔外包筑新的结构。保护资料记载，旧塔从顶端到佛龛一带已经坍坏，施工时将周围的土与碎砖填入内部，连同残存旧佛像一起包在新塔中。新佛像脚部的高度，约与内层旧像的额头相齐。外侧的新像与包在内层的旧像，处在不同高度。
这个地点保存着不同时期的建造。外塔的墙身、平台和佛龛属于重建后的面貌，内部又含有较早的遗存。十四世纪碑文写到的造像工程，不能直接套在今天露出龛外的每一尊像上。现塔的重建记录，交代了旧像为什么留在内层。
2005年，泰国美术厅第八办公室修复这座塔。文化环境资料称，工程发现了Hariphunchai风格的陶佛，以及散布在佛殿和塔式佛堂附近地下的建筑残迹。地下材料补充了地面建筑之外的线索。不过，简介写到的是发现的材料类别，陶佛的出土层位和逐件年代，要继续查对应考古记录。
南奔旧城也称Hariphunchai，这个名称在寺史与碑文资料中常出现。Wat Phra Yuen的早期起源，官方介绍以传说和推测联系到Chamadevi女王与Aranyikaram。游览介绍中的这条传统可以了解，但她建寺的说法，与带有明确日期的碑文、重建记录，依据并不相同。
一块碑的两面
寺中的Wat Phra Yuen碑，由诗琳通公主人类学中心的铭文数据库收录。数据库记录它采用素可泰时期泰文文字，语言包括泰语和巴利语，日期为佛历1913年，即1370年。碑为叶形，登记尺寸宽55厘米、高90厘米、厚10.5厘米。文字刻在两面，第一面40行，第二面41行。
登记说明记载，碑于1914年在南奔这座寺院发现，保存地点也列为该寺。数据库另有2023年由泰国艺术大学考古学院东方语言系田野拍摄的照片。泰国有同名寺院，查询这块碑时，南奔府与Wiang Yong是辨认地点的线索。
刻字年代与发现年代相隔很久。1370年说明铭文所处的历史时间，1914年说明近代记录中何时发现它，两者不能互换。数据库同时列出释读者与现代转写的出版出处。不识古字的读者，也可以沿着校订泰文逐段阅读。下面的内容是对公开转写的概括。
两面内容各有重点。第一面铺陈统治者的来历、迎僧与布施，第二面写到施工筹备、佛像基座和仪式。碑中有残损字句，转写保留了无法完整辨读的地方。读它时，转写中缺失的字句，仍以残损标记保留。
迎僧与筹石写在一起
第一面的转写说，统治者邀请Mahasuman Thera从素可泰而来。邀请并非一次就成，前一次未能成行，随后僧人带着弟子抵达。资料背景一般将这位统治者称为Kue Na王，碑面转写却使用Chao Thao Song Saen Na这一称谓，并写出他的王室世系。看懂两种名字的来源，才能把后来的历史叙述与碑文的用词对应起来。
迎接场面写得具体：王室、官员和民众参与，供物里有爆米花、鲜花和灯火，也出现乐器。转写随后写到进入佛殿，以及捐赠僧舍和僧人所需的供养。迎接之后要安排僧人住下来，僧舍与供养的记录接着出现。这场来访有了迎接与安顿的先后过程。
第二面转到工程。王遣官员参与，僧人又告知男女居士筹备材料，文字提到寻找หินแลง，也就是红土石，并修整石面。既有立佛的基座施工，与其后南、北、西三方佛像的基础，都在转写中留下线索。四面立佛的营建在这些地方落实到人手、石料与基座。
这段文字说到红土石，指向当时工程所用材料。今天塔龛里的金色像，不能据此一概称作红土石佛像。碑文还记下小历731年与732年，现代释读脚注分别对应佛历1912年、1913年。日期分布在不同事件上，不能把每个数字都当成四像同一天完工的证明。
营建后的庆典也留在第二面。转写记下两年中三次仪式，并写到王所作的供养；这个数字描述的是碑文中的一段活动。第一面又提到Kumkam、清迈和Hariphunchai的人，以及出家、持戒等行为。来访与造像周围，有不同地方的人参与。具体名单与今日节庆安排，仍不能从这段颂德记录里推出来。
读日期还要留意月份。第一面释读的脚注专门解释北方เดือนเจียง与另一套月份称呼的差异。仅把佛历年份减去543，无法得到某项仪式准确的现代日期。先按释读看清它用哪套历法，再辨认纪年对应的事件，比把一串古日期直接写成某年某月某日可靠。
文中也有礼赞和瑞光等宗教叙述。造碑者用这些文字赞颂佛像与善业。它与筹石、基座、僧舍这些工程和供养细节，一同刻在碑上；瑞光记载本身并不等于已经由现代方法验证的物理现象。
省府引用《Tamnan Mulasasana》时，讲的是原先有一尊立佛，后来增造另外三尊，并以四面佛堂覆盖。碑文转写也写到原有立佛及三方基础，两类材料可以并读。传说中的开辟林地、早期寺名，以及现塔重建，各有自己的出处；不需要把所有叙述压成一个毫无间断的建寺年份。
塔前还有一座殿
2026年拍摄的前殿照片，带来与塔身不同的颜色。山墙是蓝底金纹，密集的花叶沿三角形轮廓展开，屋顶边缘向两侧弯起。入口前的阶梯铺着暖色砖，两边的龙形栏杆抬起头部，白色基座从植物之间露出。殿前有树木、钟和来访者，建筑仍处在日常使用的环境里。
这张照片显示的是2026年7月的一次拍摄。照片交代了入口和山墙的面貌，殿内开放范围与装饰年代需另看相应记录。塔身照片中的白墙、灰色痕迹和金色立佛，与前殿蓝底金纹相邻，让参观者有了两种观看距离：塔下先看整体层级，殿前再看屋顶边缘和阶梯细节。
频道ดีที่ได้เที่ยว Good to travel的寺院视频，开头呈现殿堂、树木与塔在院落中的位置。移动画面可以补上静态照片之间的空间关系。视频以泰语介绍，历史年代仍应对照铭文释读与官方资料；视频中的道路与陈设，保留的是拍摄时的面貌。
准备前往时，可把泰文寺名วัดพระยืน与จังหวัดลำพูน一同用于地图查询，并核对Wiang Yong和Kuang河东岸的位置。进入殿堂和靠近塔基，应以当天开放区域与寺方指示为准；为正在礼佛的人留出通道。若想专程看碑，先向寺方确认展示地点及是否方便观看，比仅凭数据库中的保存地点来安排更稳妥。
塔下最容易继续看的，是从拱龛向平台转去的那个角。另一面立佛逐渐出现，横向退台绕过墙角，小塔立在边缘。沿墙角再走几步，就能看出另一尊立佛朝向哪里，以及它的佛龛怎样接上两侧墙身。
