戒堂里的铜色坐佛
地方遗产资料将 Phra Chao Lan Thong 描述为铜质的降魔姿佛像。照片中的右手向下伸出，与这个姿态相符；佛像胸前可以看见袈裟斜跨的边缘，腿部横向展开，头顶则排列着密集的卷发形。光从表面反射出来，有的部分偏亮，有的部分较暗。
2013年的北部佛教旅游研究报告，记载它原来供奉在 Wat Phra Chao Lan Thong，后来因原寺荒废，迁到 Wat Doi Ngam Mueang，又在1961年迎入 Wat Phra Kaew，成为戒堂的主佛。这个移动过程把清莱不同寺院连了起来：今天在一座戒堂里看见的坐像，可能保留着另一处宗教空间的记忆。报告没有给出最初铸造的确切年份，移入这一座寺院的时间与造像的年代应分开理解。
寺院照片中的主佛近景并没有拍完整个供奉区。较小的陪像只在两侧露出一部分，背后的拱框和墙面花纹却很清楚。2013年报告里的戒堂内部照片，也把主佛放在红色背景与金色装饰之间，四周有柱子、供物和其他造像。近景适合辨认手势和表面，宽幅画面才更容易看出它与整座殿堂的关系。
从殿外看，2005年入口照片中的台阶两侧有蛇形栏杆，向上接到一个深色的门口。山墙正面以红、金两色为主，装饰面分成横向、竖向的小格，中央入口上方又有弧形的饰边。两侧较低的屋檐向下展开，树木和棕榈遮住了一部分外墙。地方遗产资料把殿堂归入清盛式样，并提到较低的基座与低斜的屋檐；低斜屋檐与展开的侧面，能在入口照片中辨认。
玉佛故事留在这一座塔旁
寺内黄铜牌的版本，把发现玉佛的故事记在佛历1977年，即1434年：雷击佛塔后，一尊佛像被发现，后来才显露出绿色的内层。佛教事务办公室说明，它刊登的正是这块牌上的叙述。地方遗产资料还讲到外层漆饰脱落的细节。牌上的1434年属于玉佛发现的叙述，寺院创建年代仍没有确切文字依据。
原玉佛后来经过南邦、清迈、琅勃拉邦、万象和吞武里等地，最终进入曼谷。清莱地方遗产资料列出这些城市的次序，并说明原像现供于曼谷 Wat Phra Si Rattana Satsadaram。对清莱这座寺院而言，原像的离开没有使发现故事消失：寺名、佛塔和后来建立的玉佛殿，仍让人把这段记忆放回当地空间中。
Jfl 于2005年拍摄的佛塔照片里，塔身下部层层向外展开，上方收成钟形，再接到一节节向上变细的塔尖。大片金色表面映着灰白天空，树木遮住了台基的一部分。2013年的研究报告描述塔基为八边形并带凸出的折角，上方有叠起的莲瓣基座。照片只是一个角度，树后的完整平面还需从其他位置或现场说明看，不能靠单张正面图数出全部边角。
佛塔照片与2026年影片的表面颜色并不完全相同。影片中段拍到较浅的塔基和一圈黄色织物，上方仍有金色的层叠部分。两份影像相隔二十多年，观察的角度也不同；这里保留它们各自的拍摄、发布时间，不从颜色差异推定某次修复的施工方法。塔的层次和边角，仍是照片与影片之间可以对照的形状。
清莱后来迎入了一尊新的玉佛
清莱供奉的 Phra Yok Chiang Rai（พระหยกเชียงราย），是另一尊现代制作的玉佛。清莱府公关处的介绍说，僧众与当地信众为诗纳卡琳王太后九十岁诞辰共同发起制作，1991年迎入清莱 Wat Phra Kaew。它有自己的正式佛名，也以“清莱玉佛”称呼。原玉佛的发现、原像向外迁移，以及当地迎入新像，属于不同时间的事情。
同一份介绍把新像描述为清盛式的禅定坐姿，石料来自加拿大，膝宽49.7厘米、像高65.9厘米。它以绿色玉石为主体，莲花基座也由绿色玉石雕成，装饰服饰采用宝石和金。材料、尺寸和姿态让这尊像成为可以辨认的具体对象。照片中的铜质 Phra Chao Lan Thong 则是戒堂主佛，两者的手势与表面都不同，不能把铜色近景配成清莱玉佛的照片。
新像的供奉空间是 Ho Phra Yok，通常称玉佛殿。地方遗产介绍把它描述为兰纳式建筑，墙面呈现原玉佛的传说，以及清莱新像的制作、迎入过程。佛像被迎入当地之后，自己的经历也进入了殿堂图像：旧故事与新仪式在同一处供奉空间里继续被讲述。
玉佛殿在1991年建造，建筑后来也需要维修。2023年4月11日，清莱府公关处记录了一次临时迁像仪式：玉佛先迎上仪仗车，再绕戒堂右旋三周，随后安置到戒堂内的供奉座上。僧众、府方人员和信众参与礼敬、洒水与献供。文化部门的活动记录则说明，殿堂的木构装饰已有损坏，寺院与信众决定尽快修缮。
那次记录中的“迁入戒堂”是维修期间的临时安排。它让人看到，寺院维护建筑时，首先还要照顾佛像的礼仪、安置与信众的参拜。到访时若要寻找清莱玉佛，应以现场标识和寺方说明确认当时的供奉位置；2023年的迁移记录不等于此后每年都一直摆在同一个房间。
从佛像走到博物馆
寺院内还有 Hong Luang Saeng Kaeo（โฮงหลวงแสงแก้ว）。2013年的研究报告称它为博物馆建筑，采用经过调整的兰纳式样，1995年开始建造，由 Amara（Saengkaew）Munikanon 资助。报告所配的外观照片显示深色的多层屋顶与金色装饰，内部则有佛像和佛教艺术文化的展示。这是研究当时的记录，不保证每一件展品今天都仍在原位置。
博物馆也保存过与衣着有关的物件。诗琳通人类学中心的兰纳服饰展览，明确列出来自这座馆的两类藏品：Chao Bua Raket（เจ้าบัวระเกด）的肩章和袖套。它们和佛像一起，让寺院博物馆的范围延伸到人的穿戴。展览页没有交代这两件物品的确切制作年代或完整流传经过，名字和物件类别则可以清楚对应到清莱这座馆。
展览使用“เครื่องหย้อง”来谈兰纳人的衣着与饰物。这个词包含衣、裙、披肩、头巾等穿戴物，也包括发簪、耳饰、腰带、项链等装饰；这些东西可涉及身份、生活习俗与信仰。肩章和袖套作为具体藏品，适合先看它们在衣服上的位置与形状，再读相应说明，不必立刻套入一个人物的完整生平。寺内佛教艺术与地方服饰，在展示里有了相邻的观看入口。
这次地区博物馆展览还列有帕府 Long 县的古布馆藏品，以及清莱清孔县 Tai Lue 馆的服饰。Hong Luang Saeng Kaeo 的物件出现在同一份名单中，说明这座寺院博物馆也参与了兰纳地方馆藏之间的交流。两件藏品之外的服饰，来自名单中的其他博物馆。若想继续了解清莱周边的穿戴文化，这两件具体藏品比一句“馆藏丰富”提供了更清楚的起点。
戒堂、玉佛殿与博物馆有各自的用途。戒堂里有作为主佛的 Phra Chao Lan Thong；玉佛殿原本围绕新玉佛建立供奉与图像叙述；博物馆则把更多佛教艺术物件集中呈现。一个院落里既有仍在使用的宗教空间，也有为观看、解释物件而整理的展示空间。看名称和用途，能避免把所有金色山墙都叫作“玉佛殿”。
清莱府佛教事务办公室记录，寺院自1978年起成为普通类三等皇家寺院。这个身份对应寺院后来获得的地位，和铜佛的铸造年代、玉佛发现传说、现代玉佛的迎入年份又不同。把这些时间放在各自对象上，寺院的变化就容易理解：古老故事可以继续流传，供奉的像、展示建筑和寺院的制度身份也在后来发生了变化。
Zoom Tour 于2026年7月20日发布的影片，从清莱街边的寺院入口进入，并在中段沿佛塔近距离拍摄。它可用来补充旧照片里的角度，尤其是树木之间的道路、塔基折角和黄色织物所在的位置。影像显示的是拍摄时的寺院环境。影片的街边入口与塔基，补充了旧照片的观看位置。
现场停留可以从戒堂入口开始，先辨认主佛的名字与手势，再去看佛塔和玉佛殿的说明。博物馆若开放，再把时间留给其中的佛教艺术物件。不同建筑的开放与礼仪要求以现场为准；有人正在礼佛时，摄影不应占住入口和台阶。
