从车站通向寺院的一条路
乌隆的Pho Si路，曾把火车站与这座寺院门前连起来。泰国诗琳通人类学中心的地方文化百科，把这条路和寺院放在同一个人的生平里：帕耶颇，正式头衔为Phraya Si Suriyaratchaworanuwat。他曾动员商人、居民和官员修筑道路，参与城镇建设；寺名中的“Pho”，也与他的名字相连。
同一条生平记录写到，他于佛历2449年，即1906年，倡建湖西南侧的这座寺院。寺院后来获得“Wat Phothisomphon”这个名字，以纪念倡建者。把路名和寺名一起看，车站、寺院和路网，在早期乌隆的城市建设中连在一起。
当地旅游机构保存的建寺叙述，则把场景放回湖边的灌木林。帕耶颇选中的地方靠近水源，与村落保持一段距离；Ban Mak Khaeng的居民参加了清理林地、兴建僧舍和讲堂的工作。最初大家叫它“Wat Mai”，意思是新寺，与当地已有的“旧寺”相对。今天在城里寻找这段历史，旧名字比一长串年代更容易让人想到当时的聚落。
寺院沿用的地点也有助于辨认这层关系。DASTA旅游资料把地址列为Pho Niyom路22号，面积约40莱。湖、路与寺院各有自己的边界，走访时可以放在同一片城区里理解，而不必把一座仍有日常宗教活动的寺院，当成只剩建筑可看的遗址。
建寺也并非一次完工。乌隆市非正规教育机构整理的寺史，记有先建木造戒堂、再建砖石戒堂的经过。帕耶颇亲自督工，却在1912年去世时仍未见工程完成；1922年，另一位官员Phraya Ratchanukun接续建设并扩展寺地。这段时间里，寺院逐步成形，参与建设的人也在更替。
沿着阶梯看金塔
金塔的正式名称是Phra Borommathat Thamma Chedi。正面照片里，宽阔的楼梯从地面向上伸展，那伽栏杆在台阶两侧抬起头，又顺着平台绕开。下面是厚实的多层建筑，上面才是逐渐收束的金色塔尖。换到侧面，楼层之间的走廊、栏杆和出入口就更清楚了；它的内部空间，不能只用一根高高的塔尖来概括。
那伽身上的鳞片有绿色与金色相间的细纹，蛇身跟着扶栏转弯。门框上方，金色卷纹围着一个圆轮图案。再往上看，楼层外侧的栏杆转为平直的线条，托住上部棱角分明的塔身。同一座塔在不同距离下，露出的细节并不一样。
泰国旅游局2022年的介绍，把它称为三层的博物馆佛塔，列出其中供奉或保存的舍利、佛像和三藏经。塔的用途由此分出几层：有人来礼佛，有人沿着楼层看陈列，也有人从较高处看周围的城区。外部的金色让人先注意到它，走进建筑以后，视线才会转向内部的内容。
二层的一项重要内容，是禅修师长的博物馆。摩诃朱拉隆功大学的东北部佛教巡礼资料，记载这里的壁画讲述阿姜曼一系行脚禅修僧人的修行事迹。墙上的人物与故事，把寺院接到东北部森林僧人的传承之中。身在城市，仍然可以从这里了解僧人怎样记忆、讲述自己的师承。
建塔的用意包括供奉舍利、保存佛陀教诲与阿姜曼的遗骨，并向普密蓬国王八十寿辰献礼。金塔是寺院后来增建的建筑，二十世纪初在湖边开始的建寺工程，则属于更早的一段历史。
当地非正规教育机构整理的寺史，另记下两场与佛塔有关的仪式：2005年5月29日举行奠基，2009年9月1日举行庆典与舍利入塔仪式，由诗琳通公主主持后者。奠基与供奉仪式各有日期，院内的建筑也在这些活动中逐步进入人们的宗教生活。
2014年的一张侧景照片，还拍到了塔前的屋顶、围栏和树木。红瓦屋面从画面下方延展开去，金塔立在其后，近处另有一座小亭。把这种地面视角与航拍对照，能看出高塔怎样嵌在整组建筑里面：它是院内最容易辨认的高点，周围的殿堂、回廊和树荫则连成了更大的日常空间。
航拍继续向前，原先被金塔挡住的一座红白相间的小塔逐渐显露出来。旁边的长殿有陡峭的红瓦屋顶，白色外墙下是一排高柱；道路从树木与建筑之间穿过。院墙外的街区很近，墙内却并非所有地方都建满。塔与殿之间留下的草地、树冠下的阴影，都是这段影像里能看见的部分。
佛像的年代，与寺院的年代
主殿中的重要佛像名为Phra Phuttha Rasami，是一尊降魔坐姿的青铜佛像。2023年刊出的泰国图书馆知识分享游记里，作者写到自己以前已经进过佛塔，这次虽已接近傍晚，还是专程再来礼敬这尊佛像。同一座寺院，有人先记住塔，也有人再来时只想见一尊佛像。
那篇游记记载，佛像于佛历2467年，即1924年，成为主殿的主尊。
与佛像名字相伴的，还有一则宗教故事。旅行者转述，寺中的长老曾见佛像发出明亮的白光，因此为它取了这个名字。这一命名说法属于寺院的信仰叙述。
寺中还保存着另一条更具体的时间线。诗琳通人类学中心的铭文数据库，登记了一件名为“菩提颂蓬寺佛像基座铭文3”的铜质佛像基座。它刻有一面三行文字，使用东北部的昙摩文字；铭文末尾的纪年，对应佛历2209年，也就是1666年。这个年份属于那件佛像基座，不能拿来替寺院确定创立时间。
铭文留下的内容也不限于一个年份。数据库的释文提要记有造像捐施者，以及四户被施献以照料、供奉佛像的人家。物件因此连着当时人的关系：谁参与制作、怎样供养、谁来维护，都曾被写到基座上。今天读到这些文字，也能看见基座背后那套较早的供养安排。
这件基座的迁移，却没有同样清楚的日期。数据库说它从Wiang Khuk移来，时间不详，后来曾由乌隆的一位私人收藏者持有，再献给寺院的副住持。读到这里，古物与城市之间的关系就多了一次转折：一件年代更早的物品，可以在很久以后才进入一座较新的寺院。铭文、原来的地方和后来的收藏地点，需要分别记住。
院内的供奉物还有红土石佛像、佛足迹复制品和经柜，旅游机构将它们分别列入寺院介绍。到访时可以先留意殿室的实际开放安排；藏品清单列得详细，并不等于每一件都在当天对外展示。
泰国旅游局把红土石佛像列作洛武里艺术风格，姿态为赐福相；它与主殿青铜佛像的降魔坐姿并不相同。材质和姿态是辨认两件对象的线索，不能因为同在一座寺院，就把介绍中出现的佛像名称当作同一尊。金塔、主殿与这些较小的供奉物，各自吸引着不同的来访者。
城里的修行与课堂
2016年一份东北部佛教旅游调查，记录过这里的晚课、跨年诵经和禅修活动，也提到寺院内的禅修教学机构。调查描述的，是当地居民、僧人与来访者共同使用的场所。佛塔能让人看见远处的屋顶，诵经与禅修则让同一座建筑有了另一种时间安排。
寺院与教育的关系还有更早的记录。当地非正规教育机构的寺史，列出1963年开设星期日佛教学习中心，来学习的是小学五年级至初中的学生；1974年又设立东北部的巴利语学习中心。前一种学习面向在校儿童，后一种关乎佛教经籍语言，服务的对象与学习内容各有侧重。
2016年的调查还记有学生团体先与寺院协调、再参加学习活动的安排。而乌隆他尼国际学校2015年10月30日的通讯，留下了五年级教师Rebecca Kehn带队来访的具体经过。
她带学生走访城内的清真寺、菩提颂蓬寺和天主教堂，中间在农巴乍公园野餐。到了佛寺，孩子把课堂上学过的宗教内容，与现场的物件和图像对照。他们记录、画图，再一起解读一幅表现佛教信仰、实践与故事的壁画。对这群学生来说，一幅画和一尊像都成了可以提问、记录的对象。
金塔下方的门窗、栏杆上的那伽、殿内的佛像与墙上的故事，都可以成为这样的观察起点。一路只望着塔尖，容易错过较低处的东西；走近阶梯，才看得到蛇身的转折与门框上的细部。2014年、2016年的地面照片和2025年上传的航拍，把不同距离的视线留了下来，也让院落的层次更容易辨认。
寺名中的“Pho”与Pho Si路名中的“Pho”，都把人带回同一位倡建者。金塔可以从空中辨认，路名则留在街道上，和从车站走向寺院的那段城市历史连在一起。
