湖面扩大以前，河流经过池塘和废寺
Ing、Mae Sai与Mae Hai等水道原先经过这片低地，Nong Tao、Nong Iang等池塘散布其间，多座废寺也留在这里。1939年前后，渔业厅修建拦截Ing河的水闸，位置在府城西南、帕尧渔业站一带。
蓄水使原有河道、池塘与低地连成更大的水面，蒂洛卡拉姆等寺址进入水下。兰纳时期在陆地上使用的寺院，到了二十世纪成为湖中遗址。今天从岸边乘船前往礼佛，所经过的水面覆盖着早期的土地。
岸边社区也经历了土地与水面的改变。Mae Sai Nuea的社区史将水闸完工记在1941年，旧Rong Hai一带部分田地、房屋和寺址被淹，多户家庭搬到较高的地方。Nong Santhat Rong Hai、Nong Iang等池塘与Na Thung Luang稻田，被纳入扩大的湖区。这些地名保留了蓄水前的地方记忆。
拦水以前，湖区的水面随季节变化。雨季积水较广，旱季则更多集中在河道和池塘。村落之间、村落与府城之间，人们沿土埂行走，也从小河与池塘取水、捕鱼。今天的船程穿过连在一起的湖面，当年的行路则利用水边露出的土地。
建设水闸也与渔业有关。旧城资料记述，旱季池塘干涸、集中捕捞，以及周围耕地冲入泥沙造成的淤浅，是当时关注的问题。扩大蓄水改变了鱼类和人的活动空间，也淹入部分聚落。这段历史涉及渔业、农田和住房，寺院遗址只是湖区变化中的一部分。
寺名从一块砂岩碑中辨认出来
蒂洛卡拉姆寺的历史，与一块灰色砂岩碑相连。清迈大学的介绍记载，2007年2月9日在湖中Santhat土丘一带发现残碑，宽约36厘米、高30厘米、厚7厘米，形态类似寺院界石。该处曾被称作Santhat或Wat Buak Si Chaeng，碑文使蒂洛卡拉姆这个寺名得到辨认。
碑两面都有Fak Kham文字，一面保留十一行，另一面十二行。记述涉及Phaya Yutthisathira与提洛卡拉王，内容包括设立寺院界域、四位僧人受戒，以及国王供献佛像、田地、钱财和五户寺属家庭。残碑尺寸不足半米，二十三行文字却留住了寺名、受戒与供献的记述。
寺院的创建与十五世纪后半叶的兰纳王权有关。碑文涉及的供献包括佛像、田地、钱财以及五户寺属家庭。田地、钱财以及寺属家庭的奉献，为宗教活动提供了维持所需的土地与人力。残碑留下的是这类关系，古寺各个房间的形状与尺度仍有待更多遗址资料解释。
与湖区有关的碑铭和佛像，还被保存于Wat Li博物馆，碑铭展示附有释读。水下看不到的文字，能够通过器物与释读继续辨认。打算专程看碑的人，可先询问博物馆当期展陈和开放安排，再将岸上的参观与湖中礼佛分开安排。
帕尧湖附近还有其他考古地点。2016年低水位时记录到的Wat Lok Tilok Sangharam，在蒂洛卡拉姆附近偏北；2017年调查的Ban Rong Hai、Santhat No Kaeo位于湖岸。这些地点的柱基、陶片或佛像，不应全部当成蒂洛卡拉姆寺的出土物。
銮波西拉曾在岸上的寺院保存
銮波西拉写作Luang Pho Sila。ONEP的登记将它称为帕尧工匠风格的砂岩降魔坐佛，膝宽约105厘米。1983年的恢复计划中，人们从水下请出这尊佛像，随后安置在Wat Sri Umong Kham。这次迁移把佛像带到了岸上的寺院。
2007年，Santhat Buak Si Chaeng一带修整，建起砖制基座与水上广场，佛像从Wat Sri Umong Kham迁回。砖台承托佛像，周围的广场供来访者停留和礼佛，古寺的建筑遗址留在水下。
Justraveling.com的2016年照片中，佛像坐在砖基座上，身后与上方有红金色多层伞饰，前面悬着白色网状装饰，地面铺红毯。来访者穿着橙色救生衣，有人站着，也有人跪坐。拍摄日期为2016年12月10日。佛像身前的砖面与饰物、后方高起的伞饰，组成那时礼佛台的近景。
銮波西拉是膝宽约一米的砂岩坐佛；近景里的伞饰、砖台和灯杆，属于佛像周围的礼佛设施。人们可以在广场上面对佛像停留，离岸后看见的岸线又是另一个方向的湖景。銮波西拉的迁移经历，也使湖中礼佛台与岸上的Wat Sri Umong Kham有了联系。前往两处寺院时，使用各自的寺名询问路线，更容易找到目的地。
绕灯船队在特定佛教节日出现
帕尧府公关厅记载，湖上绕灯活动于2008年首次举行，随后由地方部门和周边社区共同举办。2025年7月10日三宝佛节，第五十五次活动在傍晚六点展开，二十多条传统划船组成船队，围绕蒂洛卡拉姆寺礼佛。
该年的活动安排还包括2月12日万佛节与5月11日卫塞节。佛教节日按当年的日历安排，公历日期会变化。准备参加湖上绕灯时，应查当年主办方公布的集合时间、登船处与参与方式；日常往返礼佛台的船班另向船方询问。
2026年5月26日的地方电台新闻，介绍了5月30日计划在寺院码头举行的传统赛船，列出十二队、每队七名桨手。赛船与游客往返礼佛台使用的船只，承担不同任务，乘客名额应以当日船方安排为准。
同年5月31日，府佛教办公室参与了与码头、寺院修整有关的功德仪式，并在周围八处废寺插旗。新闻于6月4日刊载。这次仪式与码头、寺院修整有关。修整期间的上下船通道，应在到岸后向现场工作人员确认。
2026年5月31日卫塞节当晚，官方活动回顾记录了五十多艘传统桨船绕寺三圈，节目还包括以佛教和地方文化为题的灯光音响表演。多人组成的船队沿寺院周围行进，是那晚仪式的具体形式。参加节庆与独自乘船到平台礼佛，在时间、集合方式和现场人数上都可能不同。
Rong Hai的农具和渔网，连着岸上的生活
靠湖的Rong Hai社区，除了遗址，也有打铁和捕鱼的地方记述。帕尧旧城资料记下当地制作刀、斧、镰刀和锄具的手艺，原先使用成捆出售的铁料，后来也使用车辆的弹簧钢。农具的种类与湖边的耕作相连，打铁在农忙时节会停下来。
同一份历史资料记录了社区使用网、抛网、笼具和抬网等捕鱼工具，也有家庭自制渔具。沿水岸看船时，船只可能与捕鱼、停泊或礼佛往返有关。它们各有用途，想搭船到蒂洛卡拉姆，应找明确标注目的地的服务，先向船方说明要去湖中礼佛台。
Oatz在2007年拍摄的一侧湖岸，前景是水生植物，远处有房屋、红色屋顶与伸向水面的设施。另张2024年的木船照片则摄于诗空坎寺附近。水生植物铺在近处，房屋和亭子退到远处，水面占据两者之间。这一侧岸景与诗空坎寺旁的停船处各有位置，到湖岸后仍要按寺名辨认登船目的地。
到湖岸以后，先确认实际登船处
前往蒂洛卡拉姆的船程，是从湖岸到湖中礼佛空间的一段移动。出发前查当期服务信息，到岸边再确认目的地、当天能否登船、返航安排和票价涵盖的项目。没有明确返航时段时，先解决往返问题，再安排后续车辆或长途车。
买票时问清单程还是往返、是否需要再次购票，以及供品是否另付费。若准备在平台多停留一会儿，可先了解回程船怎样接人、最后一班何时离开。把这些条件在岸边谈妥，后续车辆或长途车的安排才有依据。
等候人数、儿童座位、上下船位置和是否提供救生衣，也要向当天船方确认。登船前查看自己的救生衣与座位安排。同行者不适合跨越船与平台之间的高差时，先说明实际需要，了解怎样上下船，再决定是否前往。
Dominic Nelson于2024年1月24日拍摄的木船，在诗空坎寺附近湖岸以链条拴在木桩旁。船身长而窄，岸边有草和水中露出的细杆，远处可见Doi Luang山地轮廓。这是湖岸船只的画面，具体位置不是蒂洛卡拉姆游客码头。
想在湖岸看水面，也可以将停留安排在岸上。水生植被、岸边建筑与远处山地，随光线呈现不同的轮廓；晨雾和日落颜色则受当天的天气影响。看景与登船分别安排，短时间到访时，先完成自己已经确认的项目；湖畔诗空坎寺与湖中蒂洛卡拉姆，则分别使用各自的入口与寺名。
