白金色主塔与湄公河方向
主塔下部四面有红砖雕刻，向上的方形塔身收成细长塔顶。寺院面向东侧湄公河方向。1975年8月11日旧塔倒塌后，重建的塔于1979年3月23日完成；较早的砖雕与后来的塔体，在同一处宗教建筑上接续保存。
地方信仰把这座塔与星期日出生者、猴年出生者相联系。塔内供奉佛陀胸骨舍利的叙事，出现在地方寺史和《Urangathat》传说中。舍利传说与生辰所属塔的习俗，说明信众为什么专程来到这里；它们属于信仰与传说的范围。
塔所在的Phu Kamphra台地，也与较早的水道有关。艺术厅介绍，旧湄公河河道在塔的东侧，当地另称Bueng、Bueng Yao或Bueng That。西、北、南三面挖沟，挖出的土向中央堆起，形成高于周围地面的台地；东面利用原河道，没有另挖一条沟。
这项营建使台地西侧较高、东侧较低。艺术厅还记述，北、南两沟原先可能向东接上河道，后来道路经过，延伸部分已不见痕迹。塔与湄公河的关系，留在台地坡向、旧河道名称和三面沟渠的营建之中。
一块铭文里的院落与田产
寺里一块砂岩碑，留下了营建与供养相连的旧记录。SAC铭文数据库将《帕塔帕农寺铭文2》定为佛历2157年，即1614年；碑体作界碑形，一面刻有十八行泰诺文字。它所记的不只是修补塔身，也包括周围供奉空间的营建。
铭文提到整修佛塔下部，四面以灰浆修饰，并建หอข้าวพระ供食建筑、四面的供台、僧房、围墙与门。供食建筑、僧人的居所和礼拜供台，与佛塔本体一起出现在这次营建中；塔外的日常供养因此也有了具体的建筑名称。
后半段转向维持寺院的资源：Kha Okat、土地、田园、水域和鱼产，都被列为对佛塔的供养。文字要求后来者不要夺走或撤销这些捐献，并用宗教诅咒表达禁令。这段内容把照料寺院的人、耕作土地与食物来源放在一起，与后来将收成带到寺院的供米习俗相接。
碑也曾在寺内移动。数据库依据旧修护档案记载，它原在Ho Phra Kaeo基座下出土，后来安置在北侧围墙角，1957年建新围墙时又迁到塔前建筑旁，1975年倒塔时受到压覆。SAC把保管地点登记在寺内回廊的储藏室。碑的迁移经历和文字记录，分别保存着寺院空间变化与供献关系的线索。
供米的名字，连着寺田与村落
一年一度的礼塔节在农历第三月举行。地方传统将节期记为上弦十日至下弦一日，接近万佛节，也在收获季之后。2026年的公告安排在1月26日至2月3日，九天九夜。
信众带来的ข้าวพีชภาค，包含米和其他农产。文化部2018年《东北文化遗产》解释，ข้าว包括普通稻米和糯米，พีช指植物、果实，ภาค有分出一份的意思。葱、凉薯、香蕉、甘蔗等农产，也在书中列出的供献物里。米是驻寺僧人的主要食物，其他作物随同奉献。
这些供物过去连着称为นาจังหัน的寺田。书中所述的ข้าโอกาส，即Kha Okat群体，延续着祖先被澜沧王国统治者划归寺院、服务僧团与看护佛塔的历史记忆。他们住在寺院附近，种植寺田，将收成供给寺院，另有守护、修缮与照料僧人的职责。旧时免除国家差役和赋税、改向佛塔承担供献的制度，属于这段历史，不是今日居民的法律身份。
เสียค่าหัว与供米相连，但所奉献的对象不只谷物。2019年刊出的Ban Lak Sila社区实地研究记载，居民把财物交给寺方，由僧人接收，金额依信众心意。它从过去的义务转成行功德的礼仪；当地人仍以祖先的供奉关系理解自己的参与。
关于供献日期，Ban Lak Sila居民保留了自己的沿革。2019年的记述说，早先供米与เงินเสียค่าหัว在农历第三月下弦一日、礼塔节结束后举行，后来寺方将两项礼仪合在上弦八日，方便居民参与。村民也会在收获后由本村僧人带领送来新米，所供米粮用来照料寺内工作人员。村落的供献日期与整届礼塔节的起止日，各有沿革。
Ban Lak Sila带来的供具
Ban Lak Sila位于Phra Klang Thung分区，2019年研究记它距佛塔约四公里。村落的形成与寺院周边Kha Okat家庭扩大耕作、迁出居住有关。居民把自己与帕塔帕农塔的关系传给下一代，参加供米时也会与父母及其他家人同行。
地方记忆中，这里起初叫Ban Hin Sila，名称与地面突出的刻字石有关；后来改称Ban Lak Sila，1970年再分成南、北两个村。1915年设村时，村长为Thon Chaiyaphon；1929年，Phra Achan So在村里建立Wat Sila Mongkhon。迁来的家庭在新的耕作地与村寺周围安居，仍保留着对帕塔帕农塔的供献。
村中长者Chan Sukho讲述过较早的到访方式：从沙功那空、Ban Phaeng和Tha Uthen等较远村落来的人，步行、挑着米和生活用品，在佛塔北侧的寺院范围过夜，再由领队带领念诵供献。
供具中的ขันหมากเบ็ง以香蕉叶折成高锥形，内部放入香、蜡烛、槟榔蒌叶、米花与花朵，外面再装饰万寿菊等花材。Ban Lak Sila的记录中会备两座，作为社区共同前来的代表。农产供物、花叶供具与金钱各有形式，并不是把所有东西混装成一袋米。
所献的谷物可以是稻谷，也可以有普通稻米或糯米。配在旁边的蔬果则来自园地和旱田，如玉米、凉薯、辣椒、葱、椰子、香蕉与甘蔗。这份村落记录中的受访者还提到蒜和块茎作物。供物组合连着各户实际种植的东西，米在其中承担供给寺院饭食的用途。
另有称为ขัน 5的供具，在该记录中包括五对白花和五对蜡烛，象征奉献者自身。香蕉叶锥形供具、装米的容器和这些成对的花烛，共同出现在供米场合。
佛塔四周，村落各有自己的位置
2019年的地方记录援引较早的仪式资料，说明各社区围绕佛塔集会的位置。东侧由Phra Klang Thung、That Phanom及That Phanom Nuea的群体准备供具；南侧有Nam Kam、Um Mao及Wan Yai的群体，西南侧则列Na Kae。
佛塔西侧另有Phueng Daet、Na Nat、Na Thon和Ban Klang的群体，北侧包括Saen Phan、Phon Phaeng、Don Nang Hong、Kut Chim与Renu Nakhon。每组各带自己的蕉叶供具和农产，围绕同一座塔分处不同方向。周边县镇的名字，因而也进入院内集会的空间。
迎请Upakut的队伍从湄公河岸进入寺院。旧记录把起点写在塔帕侬海关前的河埠，迎来后安置在主佛前方，再接续供献。2026年的官方节目也列出从湄公河迎请Upakut、供米、献覆塔布与功德队伍；河岸、院落与主塔在仪式中相连。
当年的节目还包括早晚诵经、糯米供僧、听法与绕塔烛礼，并有礼塔舞蹈、文化表演和十二个县的社区产品销售。当届开幕式于1月26日在寺院前方举行，后续安排把礼塔仪式、展演与社区产品摊位接在同一节期。
外出工作之后，参与方式也在改变
2019年的Ban Lak Sila记录中，部分Kha Okat成员因在外府工作，无法在同一天返乡，改在方便的时段前来，供献也较常以金钱代替原有的整套供具。有的人仍随家人按旧日期到场，有的人分批完成自己的供奉。行功德的时间因此与外出就业的生活节奏相接。
他们同时保留对เจ้าเฮือนสาม的信仰，认为三位守护者照看佛塔，也要求Kha Okat遵守自己的传统。2026年的那空拍侬官方礼塔节介绍仍提到这组三位守护者。地方叙事称三位为Chao Kham Sen、Chao Hong Klang与Chao Tong，分别联系佛塔西、北和东侧。Ban Lak Sila居民在供米之外，也延续对这组三位守护者的供奉。
传统献米之外，艺术厅还记述寺院接收王室供物的年历：宋干节有金银树、香水与覆布，入雨安居时有安居蜡烛。不同供物对应不同节期；农历第三月的米粮供献，是这座寺院持续供奉生活中的一部分。
