房身和周廊
泰国艺术厅把这座经阁的建造时间记为1830年，用来保存僧人从万象带来的典籍。它朝南，平面分成中央储经室和四周的廊道。两部分的屋顶各有承重安排：内侧柱子与墙体托住中央山墙屋顶，廊柱承接向外伸出的下层屋檐。
靠近门窗，装饰也有不同做法。山墙上的半身天人双手合十，周围缠着卷草；木门刻出菠萝花蔓，窗扇上的立姿天人则用漆金表现，相向而立。艺术厅还记载，经阁曾于2008年修缮。
寺院在1948年7月27日登记为古迹，1981年6月30日划定古迹用地。
修护建筑另有预算程序。2026年10月28日，益梭通府的委员会审查2028财政年度寺院补助申请，玛哈泰寺是其中申请修缮补助的皇家寺院。委员会在这一阶段筛选申请，排定需要的先后。
同次会议也审查了八处普通寺院的申请。玛哈泰寺的项目仍处于补助申请阶段，未公开具体修哪一栋建筑、本寺的拨款金额或开工日期。2008年的经阁修护已有完成记录，这次则在等待后续预算程序。
经阁的中心比廊道地面抬得更高。2014年的寺院访谈记下，木廊的屋檐下放过经柜、经箱及古物，僧人和沙弥也在这里坐着研读。中央收存书束，廊道容纳学习，一座木建筑里的空间各有安排。
木阁的式样结合了老挝与拉达那哥欣工艺。储经室的墙面、柱子和屋顶构架又用漆金纹样装饰，门窗之间穿插植物纹及彩色玻璃。书放在柜箱里面，包围着它们的木构表面同样经过细致处理。
当时的住持Phra Thep Wong Sajan谈到，经书有的来自万象，有的是前代师长留下的作品；内容除了佛教教说，还有文学与历史。历代长老照料这些书，也考虑到后来学习者的需要。
住持解释池水时，转述的是前人用水隔开白蚁的想法。这样的说法说明了建阁的传统理由，木屋与书页仍需要人照管。
经书从箱中取出以后
贝叶典籍装进经箱之前，还有好几层包护。伊善地区的传统做法，是用两块与贝叶大小相近的木板夹住一束书叶，再包上布，以线系妥，最后放进箱或柜。人的手先接触布包和夹板，文字所在的叶片被收在里面。
这类木箱称หีบกะหย่อง，也叫经箱。它用木板拼成，箱口略向外张，便于放入和取出书束；木盖的接合处做得紧密。装饰可以上朱红、髹漆贴金或嵌彩色玻璃，也有只涂颜色的箱子，样式与施主能负担的工料有关。
玛哈泰寺的经箱与一种名为ตู้ตีนเต่า的经柜，都出现在Thawat Punnothok整理的图像资料里，柜名指向它的龟足形柜脚。同一处藏经空间里，既有横放书束的箱，也有立起的柜；贝叶书不必像现代纸书那样，以露出的书脊排满书架。
经书取出以后，还有供摆放的器具。玛哈泰寺的一件阶梯形经架，在狮形底座背上立起层层承托，上端刻着澜沧式纹饰。狮子不只是贴在箱壁上的图案，它被做成了承起架身的形状，书束的位置随阶梯向上分开。
这种阶梯架称ขั้นกะเยีย，用来放好包裹过的经书，准备取用，并不是打开书叶后阅读的桌子。同类阶梯架通常能放三至九束，层数取奇数，木构的承托向外伸出，布包或经匣就搁在上面。奇数阶沿用“双数为亡者、单数为生者阶梯”的旧有观念。三至九束是这类器具的常见范围，本寺这件的具体容量未列明。
与它相对，阅读用的กากะเยีย把八块木片交叉穿绳，可以展开，也可以折起。席地阅读时，打开的书叶放在地面上方。手掌的汗液和皮脂会接触叶面，折叠架提供支撑，也减少长时间持握书叶。
末页的人名与缺失的书束
贝叶上留下的也不只是经文。书的前后常有题记，写下参与造经的人、完成的时间、地点，以及愿望。玛哈泰寺保存的93种有年代或造经者姓名的典籍，收入2023年出版的题记整理成果；所选书写年代从1567年延续到1853年，其中有早于这座经阁的书。收藏在这里，不等于全是在这里写成。
一则题记把一家人写在一起：家主、妻子与孩子共同发心造经，并把功德回向给已经去世的父母和祖父母。经书由此留下了一份家庭关系，写书与纪念亡亲是连在一起的事情。另一位书写者却为自己的字迹不够好看致歉，同时祈愿获得修行成果、生生世世能够出家。
题记中的人物也有僧人与在家人的分别。有人祈愿自己得益，有人希望经书留下来让后人继续学习。与整齐划一的藏品名称相比，这些具体请求让造经者各有声音。
经名留下了，书叶却可能不齐。2024年，Suchada Srisetthaworakul比较《律藏》Parajika部分的抄传关系，先汇集七十九组贝叶抄本，再选内容相对完整的二十九组，核对各章开头、整组首尾、题记和分束情况。其中列出的益梭通十三组全部保管在玛哈泰寺，多数组只剩前半、后半，或中间有缺束。
例如，一组注明1807年的抄本只余前半，另一组1825年的则只余后半。它们都有经名与年代，留下来的文字段落却不同；残缺部分之间，还可以通过章节开头、结尾和分束情况相互核对。
另一组题记写小历1003年，即1641年，原文到第十六束结束，现见第二、四至五、八至十、十二至十六束。它的结尾比其他组多一段插文，某章开头的一个拼写又与帕府一系相近。具体可见ติงฺส一词，本寺这组写出字母ง；南邦Wat Lai Hin Luang寺的另一组，则把这个辅音换成nikhahit符号。抄本的保管地点和文字传递的路线，由此不必完全重合。
2015年12月万象的一场贝叶文献研讨会上，Veena Weesapnen介绍泰国东北部的保存工作，把玛哈泰寺列为古文献保管较好的例子之一。原件留在寺院，由不同寺院的住持照料，保存水平并不整齐一致。
她也谈到，统一的学校课程和印刷教材曾使人们减少使用贝叶书，地方知识后来进入学校、大学课程，才让年轻人重新注意这些文献。本寺得到肯定的是2015年的保管情况；经文的完整程度，另见各组抄本的著录。
佛殿前的石刻
佛殿前还有另一种承载文字的材料：砂岩。玛哈泰寺的一通碑做成界石形，宽41厘米、高87厘米，只有一面刻字，共十行。它使用伊善Tham字母，记录的语言是泰语；字母系统与语言，是辨认这件物品时需要分开的两件事。
碑的第一行写着小历1149年，换算为1787年。那时曼谷处于拉玛一世统治期，万象则在南塔森王治下。还能辨识的内容涉及僧人与地方首领共同做功德；末尾第八至第十行因石面剥损，已经读不出完整意思。
这通碑何时被发现、由谁发现，没有留下可查的记载。1982年，เพ็ญพักตร์ ลิ้มสัมพันธ์在《伊善Tham文字》中首先释读；ธวัช ปุณโณทก后来补读残损部分，有些字的认读与前一次并不一致。
院内的阿难塔又是不同的建筑。艺术厅将它描述为方形砖灰塔，四面设龛，上部层叠收起；其确切初建年代仍不明，1947年曾修缮。旁边另有1811年建的小型骨灰塔。
学校与塔前的祭礼
面向阿难塔的入口一侧，还连接着寺内的教学空间。地方历史作者สองข้างทาง在2025年1月16日记下，入内望向右侧可见以Chao Phraya Bodindecha命名的佛学学校，学校前方立着他的纪念像。这个名字也以Sing Singhaseni的形式出现，是拉玛三世时期的人物。
学校里的阅读也有当代的面貌。2024学年第二学期，这所佛学学校的一组十二名初三学生练习泰语阅读理解，教学安排配有前后测验和学生反馈，课堂情况于2026年发表。这十二人的小班练习以泰语阅读理解为题，古经释读未列在这项课堂记录中。
塔前的院落也在祭礼期间改变用法。2026年3月1日，益梭通府与僧团、寺院委员会在这里举行当年阿难塔祭典的开幕仪式，活动持续到3月3日。当地信众相信塔中供奉阿难舍利，祭礼围绕着对阿难塔的礼敬展开。
那一年的安排里，信众可以在覆塔布上写下名字，再将布供奉给塔；也有绕塔烛礼、共同布施、诵经与修习。贝叶题记中可见的姓名与愿望，在当年的祭礼中有了另一种载体：名字写在布上，随供养进入公共仪式。
祭典还安排迎请Vessantara入城的队列，以及大本生经的讲说；地方文化产品的示范与演出也在其间。3月3日最后一晚，节目包括来自老挝的หมอลำ表演团体。
三幅旧照片中，木桥接到经阁台阶，木桩立在水面上，木栏围出周廊；另两幅分别是塔前院落和学校前的纪念像。摄影资料讲解，非连续现场录像。
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