白衣到来，先回答关于自己的问题
申请者先向主持僧团的人表达出家意愿，由对方定下正式接纳的日子。那天，亲戚朋友穿着节庆服装陪他来到寺院。他穿白衣，外罩一层点缀金银亮片的薄纱披衣，和男性亲友组成行列，在露天乐队的伴奏下，绕寺外侧走三圈，随后进入殿内，在预留的位置坐下。
僧人坐在殿堂另一端，分成两排或更多排，彼此面对，主持者位于前列。宾客中的男女分坐两边，茶壶在席间传递。宾客还嚼着槟榔，男子抽着烟；正式问答开始时，申请者要从亲友之间来到僧团面前。
一位已经受过戒的朋友替他引见。申请者双掌相合，举向额前，向主持者俯身礼拜三次，承认对方为自己的授戒者。主持者把包成一束的僧衣系在他颈部，他再走到殿门，两位身为僧团成员的朋友为他挂上钵。三人回到坛前礼拜，申请者稍退，跪着接受询问。
此前已有一次私下查问，公开问答时又要提醒他如实回答。疾病一问列出痨病、痉挛发作、麻风与传染病；另一问确认他是否心智健全。此后还要回答是否为男性、有没有债务、是不是奴隶或逃亡者。父母同意与否、年龄是否超过二十岁、衣物和器具是否齐备，也在这一串问题之中。问答还涉及当时对巫术的信念，申请者要回答是否曾受巫术控制。
答毕，他用手和膝向前移动，再次合掌礼拜，请求接纳。主持者询问在场僧人，是否知道有任何合乎规矩的理由应当拒绝。无人提出异议后，才表示愿意接纳。申请者的姓名、年龄与住址写进寺院记录，随后到殿堂一侧换衣。
换上袈裟还有人帮忙。亲友若已经历过出家，便协助他把布衣穿妥；衣料缠结时，僧人也会过来理顺。Young接着写到，新僧拿着扇，肩上挂钵，再次跪在主持者面前，念皈依佛、法、僧的话。随后是十项誓愿：不杀生、不偷盗、远离不净行为、不说谎、不喝致醉的饮品；不用餐的时段不得进食；不参与歌舞、音乐与戏剧；不用花环、香料、涂身香膏和饰物；不用宽大或高的床；不领受金银。
身边的衣物与亲友的礼物
三件僧衣、一个钵、一把剃刀、一个针具盒、一条腰带和一块滤水布，合为八件必需物品。针具用来修补衣服，剃刀剃头发和眉毛，钵盛放每日领受的食物。滤水布另有晨间用途：取来的饮水经过滤，避免喝水时伤及其中的小生物。
“黄袍”的颜色在当时并不单一。Young所见有深巧克力色、藏红花色、金色与橙色，也有浅黄。他还见到较富裕寺院里的丝制僧衣，实际拥有的衣件数量有时超过规定的三件。
扇子也伴着僧人出门。随侍男孩有时替僧人持扇遮阳。受戒礼中的新僧，则在穿好衣服后自己拿着扇，挂着钵，回到僧长面前。
礼仪结束前，新僧坐在地上，认识他的来客逐个上前礼敬、送礼。亲友带来的物品不限于衣食，还有香、书、钢笔与墨水、铅笔、钟、伞、扇和装着蜡花的瓶子。水果、糕点、烟草与槟榔也有人带来，袈裟和日后读写所需的东西堆在新僧周围。
宾客离开，他随即住进寺院分配的僧舍。在寺期间，要服从僧长，把对方视作第二位父亲。主持者先前给他的嘱咐包括每日托钵、保持僧衣装束、住在寺院而不与俗人同住，以及舍弃欲乐。
受戒的殿堂与住下的僧舍
新僧住下的地方，在中心殿堂周围。受戒、诵念与供奉佛像的中心建筑，Young记作“bote”。寺院本身还包括多座建筑，往往占地宽阔，榕树遮荫，外缘立着围墙或篱笆。僧人的住房有木造，也有石造，有的像一间间僧房，有的则是为僧人特建的普通当地民居。按他所见，房内很少有家具。
殿堂周围另有八块“bai sema”，安在八个主要方位，以菩提叶形的石片标出经过祝圣的区域。当时安置界石，要先在地面以下施工：先埋下八块磨圆的光滑石头，并置入舍利或佛像。其上建小型实心砖台，叶形石片再立在台上，涂金或施彩，外罩同样取叶形的石盖。施工中还要洒圣水；按当时的信念，怀有恶意的灵体不敢越过这道边界。
清晨托钵，午后不再吃固体食物
僧人的清晨从天亮以前开始：起身、洗漱，打扫自己的房间，再扫菩提树周围，取来一天所需的饮水并过滤。随后安排独处与静坐，向佛像、塔或菩提树献花。这些是当时规定的作息，暹罗僧人的实际起居很少完全依照这套细密安排。
Young观察到，托钵与用餐的作息遵守得较为固定。僧人取钵，跟随僧长外出，沿分配给自己的区域，从一家门前走向另一家。他们在屋外停留，不开口索要。得到食物便为施主祝福，没人供食时就安静离开。队伍往往在日出后不久出现在路上。
盛食物的容器有钵，也有盆或袋。领到食物后，他们回寺用餐，随后照料僧长的杂务，洗净钵具。供食者与僧人的接触，也发生在家中：富裕家庭办婚礼、剪顶髻礼或丧礼，会请僧人到家用餐，临走再赠食物。
正午以后不吃固体食物，是Young特别提到的一项限制。当时他所见的僧人午后喝茶、嚼槟榔或抽烟，但不再进固体食物。他认为这一条比许多日常规定执行得严格。
白天的规定作息还安排读经与静坐。到日落时，又要扫清佛事空间、点灯，听僧长教导。沙弥承担体力杂务，僧长因而有较多时间研习；Young提到，一些寺院的长老精通梵文与巴利文。他同时见过僧人日落后仍在外走动，回寺时由随侍者打火把照路。
雨季住下，离寺也有规矩
旱季与雨季的住处安排不同。按Young的描述，旱季僧人往来各地，雨季则选定一座寺院安住。在这段期间，通常不能到所住寺院以外的地方过夜；有重要缘由，也要取得僧长的明确许可。
雨季里，僧人向前来寺院的人讲法，居民带着供物来听。
僧团每月在新月与满月时集会，听诵规条。Young写到，过失由本人自愿陈述，不设逼问。轻微违犯后的处置，可能是扫院子，或在菩提树周围撒土。性行为、盗窃与杀人，则属于他所列逐出僧团后不得再入的行为。
严重违犯还会交由僧庭审理，主持者是僧长。按Young对当时僧庭的叙述，受问者无需宣誓，以举起或放下扇子的方式作无声答复。被认定有罪的人先被解除僧人身份，公开受鞭打，再逐出僧团。
有人在寺里住了二十七年
蒙固王子成为僧人后，长年在寺院研学。曼谷Wat Bowonniwet的寺史记载，他1836年成为该寺第一任住持，出家共二十七年，在这里担任住持十四年，随后登基为拉玛四世。寺方以他的法号Phra Vajiranyano称呼这位首任住持；当时北面的Wat Mai与南面的Wat Rangsee Suddhawas之间，还隔着一条运河。Wat Mai没有住持，拉玛三世因此在1836年请这位出家的王子前来接任。
1824年，蒙固在玉佛寺出家。他随后主要住在Wat Samorai，也就是后来的Wat Ratchathiwat，学习内观。巴利文与经籍的研习则转到Wat Mahathat。他在这里练到能够翻译、说和写巴利文。据吞武里国王科技大学图书馆，蒙固研读的经籍包括巴利三藏、注释与复注。他也亲自教导僧人和在家人，讲授教义与戒律实践，并写作巴利文诵词。
Wat Samorai附近有Conception教堂，蒙固由此结识主教Jean-Baptiste Pallegoix。两人经常交换所学：蒙固教巴利文、泰语与暹罗习俗，Pallegoix教他拉丁语和西方社会习惯。
住进Wat Bowonniwet后，他又向Jesse Caswell学英语，每周四天，每天一小时。课上除了语言，也交换书籍、论著与想法。他提出问题，和老师讨论地理、物理、化学、数学、天文、历史以及西方政治制度。
Young在1898年记述的主动还俗，与因违犯被逐出有别。暂时出家的人提出还俗意愿，由寺院长老解除其身份，此后回到俗人生活。离寺时，他把僧衣赠给原寺的另一位僧人。日后若再出家，须重新由人引见，举行正式受戒。
