拇指按在管背
一支常见的 khlui phiang aw 正面排着七个指孔。转到背面，靠近鹦鹉嘴下方还有一孔，吹奏时由拇指开合。泰国手工艺档案还记有侧边的膜孔，部分笛子才有。靠近尾端的穿绳孔另有用途，绳穿过去能把笛挂起来。管壁上的孔有的通气发声，有的让手指改变音高，有的留给挂绳。
档案中还收着一支 Somchai Samphali 的木笛。那支用雕佛像剩下的硬木制作，笛身饰有《拉玛坚》里的猴王帕利。班老的 Kru Daeng 也提过用硬木制笛，列举的木料有ไม้ประดู่和ไม้ชิงชัน。帕利木笛的馆藏说明只记硬木，没有注明树种。竹笛的管腔原先就在竹节里，硬木笛则要先在实木中加工出管腔，再处理吹口和指孔。
竹子晒到由绿转黄
班老社区的制笛记录把直竹秆放在选料的第一步。工匠取直的ไม้รวก，切成竹段，按要做的笛型分大小。新竹表面带绿，放在日头下慢慢转黄。国家研究委员会收录的班老工序把晾晒时间写作七至十天。Jarin 家晒得更久，他在采访中说约十五至二十天。晒的是已经锯短的竹段。等竹段由绿变黄，磨管的人拿起来处理的就是这一小段外皮，不必再搬整根竹秆。
竹段晾过后，还要磨外皮。社区记录里有一种磨法，用蘸湿的椰壳纤维沾细砖粉擦竹，有时先用砂磨一遍，再以湿椰壳纤维擦过竹壁。磨过的竹壁露出较亮的表面，接下来才沿管身量出位置。竹子本身的弯直与外皮状态是选料时就看得到的，等竹管磨好，指孔的间距才会落到这支管子上。
先量孔，再听音
班老旧工序记下了钻孔和通管两件事。手钻先在管壁开出位置，工匠再修整孔缘，打通竹段内需要去掉的竹节隔膜。手指摸到的是外面一排孔，发声时真正参与的是孔口与管腔。竹节若仍挡住气柱，外面的孔即使排得整齐，里面的空气也走不到笛尾。
钻完一排孔，Jarin 换着指法试吹，把听到的音逐个与笙声相比。标尺定下的是竹壁上的位置，指孔开合之后的声音要靠耳朵来听。木塞处若有多余的漏气，问题也可能出在吹口的贴合，和某一孔的大小是两回事。
巷子里的制笛家庭
班老的笛子曾由几户人家分别制作。2016年一份访问记录里，除了做笛的 Utit Imbuppha，还列到 Klinbuppha、Sonwit 等家庭。班老靠近 Bansomdejchaopraya 皇家大学。Utit 接受采访那年，校园围墙外还能看到旧住宅，巷子里也有人把房子租给学生。工匠的住处就在普通街巷里，做笛的名字常跟着家姓一起流传。
Nittaya 的家里有一套制笛机器。她在社区访问里回忆，亲属 Jarin 曾在海军船坞从事机械工作，后来把所学的工具用到制笛上。社区资料把她记为家里第四代制笛者。Sunai 装木塞时用的是耳朵。他转动管口里的木塞，听笛声怎样变。班老另一份访问里，社区委员 Kru Daeng 提到，不同家庭的加工经验有差别，做出来的笛音色也会有区别。
旧竹笛的表面还曾有花纹和石纹。班老工艺记录把它们与早年的含铅装饰联系在一起，也写到居民因健康顾虑而逐渐停做这类纹样。留在照片或旧笛上的斑纹属于器物的外表，吹口木塞和指孔则直接关系到声音。
合奏中的三种竖笛
泰国手工艺档案把常见的竖笛分成三个音区。khlui lip 的声音最高，在泰式弦乐和 mahori 合奏中可以带旋律。phiang aw 在中间，除了弦乐与 mahori，也能进入用软槌演奏的皮帕特。khlui u 的管最大，声音最低，在大型 mahori 等编制中跟随旋律。三种名称说的是器型和音区。看到一支班老竹笛，还得看实际尺寸和音高，单凭外表的纹样分不出是哪一种。
泰国手工艺档案那支 Somchai 木笛长五十九厘米，宽三点五厘米，制作于佛历2554年，即公历2011年。档案将它列为 phiang aw，说明中记有木料车削与帕利纹。那组尺寸只属于这一支笛。它和班老笛匠从竹秆取一截管的做法，刚好给出两种成形起点。一边是已有中空的竹段，一边是车削成形的实木，最后都要在吹口导风，在管壁上留下手指能开合的孔。
木塞推进去，还要转一点
Sunai Klinbuppha 小时候在家里帮忙磨笛管，手艺从父亲 Jarin 那里学来。泰国文化部门2016年刊出的访问里，他说祖辈到沙拉武里的 Thai Phikun 找竹，路上要换车船。他记得乡里早先有人用做好的笛子换米和菜，后来才有专门做来出售的生意。采访时，Sunai 家既做笛，也让前来学音乐的学生看工序。他从小坐在屋里磨竹，后来给学生讲的，正是当年一家人围着竹料做的活。
在他的做法里，磨好的竹管先用标尺点出孔位。开鹦鹉嘴时，匠人钻一个小孔，再用刀把它修成长方的窗。塞入管口的柚木则削成圆柱，削到贴着管内壁，末端斜削出一条风路。木塞推入以后还不能立即截平。Sunai 一边试吹，一边稍稍转动木塞，让风路和开窗对准。听到合适的声音后，他锯掉伸在吹口外的那截，磨平管端。锯过的木塞和竹管端面齐平，端面上能分辨木塞的圆面和包在外面的竹壁。
木塞旁本来就有一条让风通过的槽，周围多出来的缝却会漏气。他用蜡封住木塞与管壁之间的空隙。木塞的位置定好以后再吹整支笛，听发出来的音是否清楚，有没有杂着散开的气声。吹口的小窗从外面看只有一个方口，试吹时调的那一点角度，藏在竹管里面。
从试吹到教学生
Sunai 在街坊间还有个称呼，Kru Chang。2015年的采访从吞武里的 Ban Khaek 路口一带写到他家。那里既是他做笛的地方，也是学生来问笛子、学起手指法的地方。有人学怎样吹，有人想知道一截管怎样做成乐器。制笛和吹笛在同一间屋里相遇，试吹既是工匠检查成品的办法，也是学生第一次听清这支管子的机会。
在另一份社区访问里，Sunai 回忆，早期做笛的人后来得到音乐学者指点，开始留意校音。到父亲一代，除了竹，还用硬木，也让机器参与成形。Sunai 试吹成品时，先听声音清不清，再听吹出来的音能不能稳住。他在文化部门的访问里把带杂气的笛声比作感冒时发出的声音。泰国文化部门的访问照片拍到单独取出的圆柱形柚木塞。笛子装好以后，从管端能看到嵌在里面的圆面，斜削的一侧贴着竹壁，沿着管子把风送到侧面的方窗。
钻床边的铁样板
Utit Imbuppha 的作坊也在班老。2015年采访的照片里，楼下堆着工具和备料，钻床旁有一块给指孔定位的铁样板。旁边的材料包括竹秆和准备用来做吹口塞的柚木。Sunai 在磨好的管壁上用标尺逐点做记号，Utit 家在钻床边备了铁样板。
Utit 家也做塑料管笛。采访记载，他的妻子 Khamchan 帮忙做这一类，买家有外府学校、业余吹奏者和买来送人的顾客。工坊使用按所需长短、管径和颜色制成的管料。取材的起点变了，竹秆的节和外皮也就不再是这类笛要处理的东西。竹笛那边，工匠仍得从一根有节的长秆里选出合用的那一截。
访问中，乐人 Sathian Duangchanthip 谈到 Utit 怎样听取吹奏者的意见。Utit 听完不同水平的吹奏者谈手里的笛，会回去自己试验。意见有时来自已经能在合奏中用笛的人，也来自正在练习的人。
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