帕尧湖畔的诗空坎寺
诗空坎寺的泰文是วัดศรีโคมคำ，主佛则称พระเจ้าตนหลวง，英文常写Phra Chao Ton Luang。Wat Phrachao Ton Luang也是这座寺院的别称。寺址在帕尧市Wiang地区、Phahonyothin路692号。
寺院靠近帕尧湖，湖畔戒堂也属于这里；湖中的蒂洛卡拉姆寺则是另一地点。寺内เดือนแปดเป็ง礼佛传统与卫塞节相连。
帕昭通的造型与佛足印
坐佛右手向下伸至膝前，左手平放在盘坐的腿上。诗琳通人类学中心的东南亚艺术数据库将其列为兰纳佛教雕塑，姿态为降魔式。
佛像的脸形呈略带方角的椭圆，目光向下，上唇有起伏，嘴角向上扬。
胸前衣带较长，垂至腹脐附近；双手丰厚，手指末端较为齐平。
佛足殿位于帕昭通大殿右侧的佛教仪式区域，保存一对佛足印仿刻。บุปผา คุณยศยิ่ง编写的《泰国文化百科》条目记载，两枚足印各宽0.56米、长1.32米，刻在浅红色砂岩上。足底纹样表现佛陀的三十二大人相与八十随形好，条目将其装饰风格与素可泰艺术联系起来。
帕昭通佛像、覆盖佛像的大殿和佛足印仿刻均为登记古迹。
十五世纪的来历与二十世纪的修复
据本寺建像传说，帕昭通在Phra Yot Chiang Rai时期的1491年开始建造，于Phra Mueang Kaeo时期的1524年完成。
旧殿年久失修，于1922年12月28日开始拆除；帕尧信众邀请Kruba Srivichai主持重建。旧殿为九开间，屋架高大，风吹时会摇动。重建工作还包括寺墙、围墙边的廊亭及其他寺院建筑。
1976年，泰国艺术厅曾修复帕昭通。修复后部分特征与同时期兰纳帕尧工匠体系的其他佛像有所不同。
传说中，佛陀到访时先在Chom Thong山一带接受供食，之后命阿难到山脚的Nong Eang池取水。池中龙王不愿把水交给他，吐出烟雾遮住池面，阿难只好返回。佛陀亲自来到池旁，身上的光使龙王惊讶；随后又示现与过去佛Kakusandha同样巨大的身躯，龙王才生敬意，献上饮水。
故事里的建像嘱托也在池边发生：佛陀让龙王日后在Nong Eang池建立佛教根基，塑像大小取法Kakusandha。龙王后来化作白衣人、交金给老夫妇的情节，接续的就是这项许诺。大佛的体量、填池的工程与Nong Eang这个地名，在当地传说中属于同一个建像故事。
龙王后来回到Nong Eang池边。龙族化成白衣男子，把黄金交给池畔的一对老夫妇。老夫妇雇人填池，再制作砖块、备齐材料，才开始建立佛像的骨架。故事把工程写成跨越数任统治者的漫长过程，最终由Phra Mueang Kaeo与帕尧的Phaya Mueang Tu参与殿宇供奉，并各给十户人家照护寺院。这二十户负责保持佛像与寺院清洁，是传说中建像之后的日常维护安排。
传说中的寺域北至Chom Thong山脚，南邻Wat Un La，西面则伸向英河。故事中的Phra Mueang Kaeo与Phaya Mueang Tu设立边界后，要求人们不破坏寺内物件，不伤害栖居其中的蟹、鱼、鸟、鼠等动物，也不毁树。这属于传说中的寺域与供养安排。
残碑上的佛像比例
编号ลพ./29的砂岩碑下半部已经折失，两面分别留下五行和十四行文字。一面先用巴利语向佛陀致敬，再记小历885年与佛历2067年；另一面逐项描述一尊大佛的头顶、卷发、眉眼和躯干。释读者认为，碑文中的大佛可能就是诗空坎寺的帕昭通。
碑文把卷发数写为1500，并区分大小不同的发卷，还写到眉、眼、鼻长三肘、嘴长两肘等比例。碑文中的“发”指螺发。碑文另用กำ计量周长：释读者解释，先拿绳绕物体一圈，再以握拳的手宽沿绳计算。
两面文字的雕刻也不完全一样。泰国国家图书馆的เทิม มีเต็ม与ประสาร บุญประคอง观察到，第一面的字较精细，带有兰纳ฝักขาม字形特征，因而提出两面可能出自不同刻手。
释读者指出，小历885年对应的是兰卡计年法的佛历2067年，比泰国通常的佛历计数多一年。
2014年7月31日SAC调查时，这块碑收藏在清盛国家博物馆。
1985年兴建的湖畔戒堂
湖畔这座戒堂于1985年兴建，由艺术大学的室内设计师นิยม สิทธิหาญ与朱拉隆功大学建筑师จินดา สหสมร共同设计，形式为兰纳建筑的现代应用。1993年1月27日，诗琳通公主在此主持结界仪式中的剪ลูกนิมิต仪式。
戒堂叙事画与生命之树
戒堂壁画有佛陀生平与人们生活的题材。国家艺术家Angkarn Kalayanapong与ภาพตะวัน สุวรรณกูฏ（Phaptawan Suwannakudt）都参与绘制。
据Phaptawan的作品档案，1990年她在本寺绘制下部叙事画面，面积220平方米；1994年又完成Angkarn尚未完成的部分，包括上部人物，以及主尊背后背屏上的“生命之树”。
Phaptawan在父亲Phaiboon Suwannakudt的画坊学习寺院壁画，父亲1982年去世后由她带领画师团队。
寺院保存的砂岩造像
寺院的文化陈列馆หอวัฒนธรรมนิทัศน์保存着地方古物。住持ปวง ธมฺมปญฺโญ从约1964至1965年起收集帕尧古物。1989年11月21日，诗琳通公主带朱拉宗告陆军军官学校学员到帕尧学习地方史，寺内曾把古物排列在大殿周围供参看，公主建议设立博物馆。文化陈列馆于1996年1月18日正式启用。
这位收藏者也长期整理兰纳文字材料。2013年专册列出的个人专长，包括读写兰纳文、设计兰纳式戒堂与僧舍，以及地方历史考古。他参与把兰纳典籍转写为当代泰文，也参与清迈大学相关兰纳词典的编纂咨询。寺内保存的材料因此不只有石造像，还有贝叶经、折叠手抄本与地方书籍。
他整理或撰写的题目，包括帕尧城史、Phaya Ngam Mueang、帕昭通传说、帕尧湖历史，以及本寺佛足印仿刻。碑文释读与兰纳文字的解释，也出现在这批著作中。对地方古物的收藏，与阅读、转写其上文字，是他在寺内同时推进的工作。
2013年的馆内展陈从湖泊环境开始，通向放置大型砂岩佛首的开放庭院。这件佛首来自Wat Sop Rong Khui，地点在Mae Khui与英河交会处。
楼上的外侧平台陈列帕尧铭文，室内则把佛像放在地方政治与佛教史中讲述。以Phaya Yuthisathian时期为主题的展室中有银、金书写材料和素可泰、帕尧工匠体系的佛像，中央排列砂岩雕刻；之后才接陶器展室，介绍กาหลง及帕尧Mae Ka地区Wiang Bua窑的器物。
2013年专册的作者วิมล ปิงเมืองเหล็ก，当时是帕尧的มหาจุฬาลงกรณราชวิทยาลัย的客座讲师。他记下陈列馆筹建时的一个区别：古物已由住持陆续收集，可以整理分类，但地方生活和技艺的材料尚分散，才需要另请学者与地方知识持有人讨论。馆中把古物与生活技艺分为不同内容。
按照书中记录，二层第一间展室从兰纳形成讲起，把哈利奔猜、Phaya Chueang及帕尧的历史联系起来，并讲述素可泰Phaya Ruang、清莱Mangrai和帕尧Ngam Mueang三位统治者的关系。随后才进入以Yuthisathian时期为主的造像与砂岩雕刻展室，古物沿着地方历史的叙述排列。
南侧展室则转向帕尧人的生活与地方知识，以本地僧人参与僧团教育、历史研究和艺术文化传承的事例开篇。书中所列的其他历史单元，延伸到缅甸统治、兰纳复建、拉玛五世时期的行政改革，以及1977年帕尧建府。它们是2013年所记的展陈次序。
1994年2月5日至6日，湖畔戒堂还举办过帕尧生活与地方知识研讨会。学术委员会邀请学者与地方知识持有人，为文化陈列馆整理生活习俗与地方技艺资料。
寺院本身也承担教育活动。专册记载，1974年设立的星期日佛教学习中心和1981年开办的巴利文教学，都在诗空坎寺展开；1991年帕尧佛教大学校区的设立，也列在住持的教育工作中。佛像、手抄本与展厅之外，僧人与学生在这里读书和讲授，是寺院长期用途的一部分。
陈列馆建筑也采用兰纳传统的现代设计，由泰国艺术厅建筑师ไพบูลย์ ผลมาก设计，占地五莱，建筑面积约2000平方米。建筑经费来自信众捐献，当时工程预算为1480万泰铢。
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